淺論中國古典美學(xué)視閾中的身體觀

⊙詹文偉［哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150000］

一、古典美學(xué)視閾下的生命特征

中國古代的哲學(xué)和美學(xué)是關(guān)于生命的學(xué)問，講究天人的合一、萬物的融會貫通、生生不息，這同西方那種主客對立的二元世界觀迥然不同。而這一點，也是中國古典文化中最為美麗與迷人的地方。在對生命的認識方面，《淮南子·原道訓(xùn)》說，人的生命包括“形神氣志”四個組成部分，它們共同構(gòu)成了生命的有機整體。因為生命的有機性、整體性以及明禮性等性能，中國古人又十分重視軀體的完整和健全。《孝經(jīng)》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”

除了在生理層面認識“生命”外，對于生命的本質(zhì)特征，中國古人也是進行了相關(guān)思索和闡發(fā)。在他們看來，萬物的本質(zhì)是氣。王充說：“天地，含氣之自然也。”（《論衡·談天篇）“天地合氣，萬物自生。”（《論衡·自然篇》）可見，萬事萬物乃是氣的化合而成。而作為行走在大地之上的人，也是因氣聚合而生、消散而亡。“氣者，身之充也。”（《管子·心術(shù)下》）“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”（《莊子·大宗師》）從上述言論，我們可以大略推知“氣”在古代社會中的重要地位，我們亦能看到生命同“氣”的緊密關(guān)聯(lián)。事實上，從大化的角度言之，人來源于渺遠的宇宙，終究也會回歸其中。陶淵明就說過，“縱浪大化中”。在初始階段，生命與世界緊緊相連；在最后時刻，生命又回歸于世界廣漠的懷抱之中。可見，生命與世界一直有著藕斷絲連的關(guān)系。那么，生命究竟是如何與世界連接上？具體言之，中國古人又是如何看待彼此關(guān)系的呢？

二、古典美學(xué)視閾下的身體內(nèi)涵

梅洛·龐蒂曾有過這樣一個判斷：“世界的問題，可以從身體的問題開始。”事實上，中國古人就是從身體出發(fā)，然后通達世界。中國古代學(xué)問是關(guān)于生命的學(xué)問，其中最重要的表現(xiàn)，就是它對身體的重視和聚焦。

“身體”在古代典籍中曾以不同面貌出現(xiàn)。《莊子·至樂》中說：“所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也。”“至樂活身，唯無為幾存。”此處的身安指居處安逸，活身則指養(yǎng)活身心。《樂記·樂象篇》云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”這里的容指體態(tài)儀容。又云：“奸聲亂色不留聰明……使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。”這里的百體指身體百節(jié)，即整個身體。由上可見，先秦時期的古人，在生理感受的層面，強調(diào)身體居住的安逸和自由、儀容的發(fā)自內(nèi)心的表現(xiàn)、身體百節(jié)的順暢無滯，總體言之強調(diào)了身心的自然性和愉悅感。可見古代文化中“保身”“全生”“悅己”等觀念自有其理論來由。

除了在生活場域中強調(diào)身體的自然和舒適感，中國古人對身體的重視還表現(xiàn)在，他們將各種藝術(shù)門類同身體進行勾連。在文藝批評領(lǐng)域，諸如氣韻、風(fēng)骨、肌膚、血肉，以及肥、瘦、味、品等核心范疇，皆源于人的身體。劉勰說：“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭。”（《文心雕龍·辨騷》）繪畫領(lǐng)域，《歷代名畫記》在評古人的畫作時說：“象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙亡方，以顧為最。”書法方面，王羲之則在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》提到了“脈”的結(jié)構(gòu)意義，他說：“夫欲書者……令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”而在音樂領(lǐng)域，明代著名琴家楊表正則說：“凡鼓琴，必擇凈室高堂，或升層樓之上，或于林石之間……焚香凈室，坐定，心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合。”這強調(diào)的是表演者身心的一致與平和。

這種“藝術(shù)與身體連接”現(xiàn)象的發(fā)生，來源于多方力量的鼓動，既有歷史文化的原因，同時也是藝術(shù)自身發(fā)展的邏輯結(jié)果。《周易》云：“古者包犧氏之王天下也……近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”可見，“近取諸身，遠取諸物”，是原始人一種典型思維的體現(xiàn)。這是從思維的歷史性影響的角度，對“身體與藝術(shù)連接”現(xiàn)象做出的說明。此外，中國古代一直流行的相術(shù)傳統(tǒng)（乃至在魏晉時期形成了頗具影響力的人物品評的風(fēng)潮）也是這種現(xiàn)象出現(xiàn)的外因。至于具體到藝術(shù)自身而言，我們說“文氣論”“體氣論”的發(fā)展以及藝術(shù)本身不斷走向自覺化的過程，是導(dǎo)致“身體與藝術(shù)連接”這種現(xiàn)象涌現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù)。

綜上可知，身體，或以部分，或以整體，散見于古代各個藝術(shù)領(lǐng)域之間。那么，古人在各種學(xué)問的鑄造過程中，都提到身體，原因究竟是為何？

三、古典美學(xué)對身體重視的原因探析

首先，對身體的關(guān)注，是對合理性欲望的肯定。無論是衣著服飾方面對外形的在意，還是小吃美食方面的探索經(jīng)營，都是這方面的證明。某種意義上，中國古典美學(xué)既是一種身體論的美學(xué)，也是一種欲望論的美學(xué)，因此在其中，才形成立足于生理滿足和種族繁衍基礎(chǔ)之上別具特色的“味美學(xué)”和“性美學(xué)”。

其次，關(guān)注身體所凸顯的背后原因，乃在于古人對“情”的重視。《尚書·堯典》就說過“詩言志，歌永言”，漢代《毛詩序》又進一步說道：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”這都是對人情感表達的重視和強調(diào)。當然，就歷史脈絡(luò)而言，我們也看到，先秦時期對人情感的言說主要側(cè)重于宏觀、群體，而具體到個人的性情感受，則要到魏晉時期才蔚為大觀。曹丕的《典論·論文》有首發(fā)之功，它指明了每個作家都有獨特的才性，因此也就導(dǎo)向了不同的文章風(fēng)格。而劉勰則在《體性》篇中詳細論述了不同體裁、不同個性所導(dǎo)致的各種文章的特色，他說司馬相如性格高傲夸誕，因此作品“理侈而辭溢”；而阮籍倜儻不羈，“故響逸而調(diào)遠”；“子建思捷而才俊，詩麗而表逸。子桓慮詳而力緩，故不競于先鳴”，等等。（《文心雕龍·體性》）這種側(cè)重情感言說的傳統(tǒng)得以發(fā)展，及至后世，李贄的“童心說”、湯顯祖的“主情說”、公安三袁“獨抒性靈，不拘格套”的理論等，都是對這一歷史脈絡(luò)與系統(tǒng)的接續(xù)。以上所述，都證明了古人對情感表達的推崇。情由心生，對身體的重視，就是對感受、情感、心靈的重視。身體和心是不可分割的意義互生的整體。

最后，中國古人借由身體，無論言說還是實踐，是希望步入一種詩意的場景，通達一種物我兩忘的精神境界。這種精神境界，也就是《莊子》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”，“一之精通，合于天倫”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《六徽旨大論》所提出的“氣交”論，本質(zhì)上就是對天人合一境界的指涉；嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”則抵達了一種天地萬物上下同流的“天地境界”。可見，不論是在身心體驗方面，還是在藝術(shù)鑒賞與感受方面，古人都十分重視身體，對身體的重視是對一種理想生命境界的奔赴和向往。事實上，這也就十分靠近梅洛·龐蒂身體美學(xué)思想的核心了。梅洛·龐蒂在書中寫道：“瓦雷里說畫家‘提供他的身體’。事實上我們也看不見一個心靈何以能作畫。正是在把他的身體借用給世界的時候，畫家才把世界變成繪畫。”本質(zhì)上，梅洛·龐蒂建構(gòu)的是一種以身體為感官轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的美學(xué)。

要而言之，中國古代的學(xué)問是關(guān)于生命的學(xué)問，關(guān)涉人格與人倫，同時又不忘自然與世界，人與周遭渾然一體不可分離。所以古人講，“為山水立心”，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。無論是在繪畫、書法，還是音樂、舞蹈等領(lǐng)域，人們尋求的終極目標都是如何將自己安放進大道之中，所謂道家的“化”。而這也成了中國古典藝術(shù)的一條主流。在通達“道”的路徑之中，中國古人“近取諸身”，打量身體，關(guān)注自身，尋求身心與外在的連接點，以期在某一刻覓得物我的合一。物我合一，是靈光乍現(xiàn)的時刻，也是神性歸來的時候。