馬克思主義生態觀視域下的河套散文研究

⊙沈春鵬［河套學院，內蒙古 巴彥淖爾 015000］

河套地區工業文明進程開始較晚，所以對環境問題的關注較為滯后。尤其在工業化進程初期，大家一味地把眼光投射到經濟效益上，從而忽略對環境的關注和保護。近年來，生態危機在塞外江南這片美麗的土地上日益凸顯，給人們的身心健康帶來很大的傷害。與此同時，政府也一直高度關注生態問題，黨的十七大報告中將“生態文明”寫進報告，強調生態文明建設的重要意義。黨的十八大報告明確強調：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計?！秉h的十九大報告中強調：“生態文明建設功在當代，利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，為保護生態環境做出我們這代人的努力?！瘪R克思本人的自然觀也體現出較為豐富的生態思想，“馬克思主義唯物論本身包含著豐富的生態學思想，生產力決定生產關系的歷史唯物主義原則，不僅決定了發展生產力是解決人類同自然的和解的主要方式，也決定了人類同自然的和解必須以人類本身的和解為前提”。

文學是一種審美意識形態，馬克思主義文論家在不斷從馬克思主義經典理論中汲取營養的同時，不斷推薦文學意識形態文藝觀的研究，認為意識形態是一種服務于特定階級和時代的理論。河套地區作家以高度的責任感和使命感觀察到生態環境惡化，對生態現狀與民族生存境進行了深入思考，在眾多的文學作品中均有體現。新時期以來，內地作家散文創作熱情高漲，從而調動起邊疆作家散文創作熱情，河套地區作家將歷史文化、生活習慣、民風民俗寫進散文，這些散文也體現出濃厚的生態主義思想。

一、地域文化的生態書寫

河套地區的文化淵源充滿神話色彩，傳說禹在吸取父親鯀治理水患失敗經驗的基礎上，親自化為白熊，日夜刨土，終于疏通河道，洪水退去，從此黃河分為兩支，主流在陰山腳下，也就是黃河流經河套的主流，兩河中間沖積而成的大片沃土，被后人稱為河套平原。從大禹治水成功的原因來看，已經有了朦朧的生態意識，他的父親鯀之所以治水失敗，是因為采取了與自然對抗的辦法，禹汲取經驗，勘測地形，將水因勢利導，最終成功治理水患，河水順著渠道流入大海，這完全是順自然而為之，此后也便有了“千里黃河，唯富一套”的說法，河套人也與挖道修渠結下了不解之緣。劉文忠在他的散文集《河套瑣記》（外三篇）中分別描述了“開挖引水渠”“ 開挖二黃河水”“開挖總排干”三個場景，開挖飲水渠是因為楊家河等幾條河在靠近黃河開口的那一段，由于一年的淤澄，再加上春夏之間黃河水位低，不清淤黃河水流不進楊家河等幾條河里，必須在開閘淌小麥前清好淤。開挖總排干是由于長期只灌不排，地下水位升高，土地鹽堿化嚴重，大片良田變成了低產田，低產田變成了鹽堿灘，得了嚴重的“水臌癥”。在專家的科學論證下，開挖總排干。于是，扁擔籮筐排淤便成了20世紀七八十年代河套人的日常和日后的回憶，文中寫道：“如果你站在黃河邊，望著洶涌澎湃的河水；如果你游玩在總排干畔，望著清澈見底的涓涓流水，你有何感想呢？”黃河母親給予我們生存的水源，她的子民也為她清除污垢，這是最淳樸最珍貴生態觀的體現了。

謝鶴仁的散文《以土地為底色》中寫到“只要把根扎進這片泥土，讓樸素的情感感知生命的真諦，那么，就有一種以土地為底色的生命意識，衍生出一種人間大愛”?！跋奶旆N糧，冬天放羊，習慣了這種農耕生活，也就喜歡聽根嘬水的聲音。我的耳鼓里至今還藏有三月的沙塵，我的指縫中總摳不盡五月的汗腥，我始終以一顆干凈的心，恩典我心中這片凈土”。從作品中，讀者深切感受到作者對土地的熱愛與感恩之情。作者以農民的身份和語言親密地書寫著自然，同其筆下的植物、流水，甚至沙塵同人類共呼吸、同脈動，還自然以本來面目，這也使得讀者在讀他的作品時，獲得實實在在的認同感與親切感，而少了陌生化表達手法的生疏感。謝鶴仁在創作時多采用質樸的語言與較為簡單作品的結構，與他的主題形成了和諧共鳴的關系。尼采認為：“當我們談論人性的時候，基本觀點是，人性是某種把人與自然分離、區別開來的東西。然而，實際上并不存在這種‘自然’萬物和那些我所謂真正的‘人’是不可分離地生長在一起的。人，就他最高尚最可貴的能力而言，完全是自然的?！睆埼谋朐谒纳⑽摹队洃浿械柠溙铩分幸詰n傷的筆調表達了對人們無止境欲望的控訴。“今年夏天，我家西邊的麥田消失了，一千多畝的一級良田，變成了住宅樓、辦公樓，我們發展的欲望，享受的欲望，消滅了麥田。盡管我們有許多離城不是很遠的堿地，但是我們仍然占用了良田大興土木。或許三十年后，獨生子女家庭的孩子每戶將擁有三套到五套的大面積住宅，而我們整個民族，還能擁有多少綠油油的麥田，閃爍著金光的麥田，給生命以無盡滋養的麥田呢？”人們無止境的欲望，導致耕地減少、土地退化、風沙肆虐等一系列生態問題頻頻發生。正如馬克思所說：“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難?！比祟愒诟脑熳匀坏膶嵺`活動中，必須以認識與遵循自然規律為前提，隨意所欲、肆無忌憚地破壞自然環境最終只會遭受到自然無情的懲罰。恩格斯曾發出這樣的告誡：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了?！?/p>

二、女性散文創作與自然書寫

美國生態文學批評領軍人物斯科特·斯洛維克說：“書寫自然實際上是從心靈的角度看待自然。”生態女性主義者更是認為，在現實世界中，呈現出性別、種族、地位等一系列的高低分離，男性將自身劃分為優于女性的高級存在，他們對女性和自然以征服者的姿態出現。然而女性重直覺、重體驗的生命方式，以及在創造生命方面與自然有著本原的聯系。所以生態女性主義反對人類中心論和男性中心論，認為女性更能走進自然，親近自然。在張紅霞的散文《綠衣》中，作者將自然界最富有生命力的顏色與女性天然地契合在一起，穿著綠衣的女子是飄逸的洛神，是善良的綠萼；是稼軒詞“倩何人喚取，紅巾翠袖，拭英雄淚”中的那縷背影；是李清照詞中的那個“倚門回首，卻把青梅嗅”的爛漫少女。作者在結尾處遐想：“綠羅裙，夢里幾回醉！假如有前生，我想我必是那煙雨蒙蒙中獨撐油紙傘的綠羅裙！”她以女性獨特的視角和細膩的情感，對自然之美和女性之美進行了非常恰到的融合。顏色呈現出一種獨特的視覺形式，一個個女性的描繪猶如一幅幅寫生畫在作者筆下緩緩流淌出來，展現作者對自然和女性關系獨特的感知和表現。

談及當前河套文壇散文的女性作者，余翠榮的散文創作成就是大家有目共睹的。她曾發表了多篇文章及出版散文集《今夕何夕》《如此而已》。她的散文取材關注對女性生存、兩性關系的書寫，這與作者本人的性別體驗有著天然的聯系。在《別拿性別說事兒》一文中，作者更是對對性別歧視做出了有力的回擊。她的文章還觸及非正常女性的世界，在《瘋子》一文中，那兩個令我們唏噓不已的女瘋子，她們旁若無人地活在自己的世界里，她們與小狗相依為命，抑或畫著夸張的妝容，“瘋子，是丟失了靈魂的人，是最可憐的。我想是這樣的?？墒俏矣钟X得，或許他們還不是最可憐的人，他們沒有靈魂，卻還存有愛心；他們沒有正常的思維，卻有著單純的快樂”。作者在自然書寫中所流露出來的對生命的關注，對女性的關心，并不是簡單來自對弱者的刻意同情，而是一種本真情感的自然流露。對于寫作，余翠榮說：如果一涉足就期望出人頭地、名揚千古，那恐怕多是誤人誤己。這本身就是淳樸的自然觀。

人類作為自然萬物之一，天生與自然有著千絲萬縷的密切聯系，歷史上許多作家、學者用優美的語言、生動的筆觸模仿自然。當下，生態問題頻發，更是引發了許多人的焦慮情緒，許多文人通過文學創作為生態保護、構建人與自然和諧互愛的新世界。馬克思做過這樣的描繪：“共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確認、自由和必然、個體和集體之間的斗爭的真正解決?！?/p>