從弗洛伊德精神分析角度比較沈從文與穆時英對女性人格的建構與解構
——以《蕭蕭》和《白金的女體塑像》為例

⊙劉 璇 ［上海交通大學人文學院, 上海 310000］

五四前后，西方理論被大量譯介到中國，其中包括弗洛伊德的精神分析說。最早將弗洛伊德學說引進中國的是錢智修，他的《夢之研究》在1914 年5 月便刊載于《東方雜志》第10 卷第11 號，在文中他指出了“夢之問題，其首先研究者為福留特博士（Dr.Sigmunt Freud）”，肯定了弗洛伊德研究夢境的前瞻性，同時介紹了辣希美博士Dr.H.Rahmet 關于“夢之科學研究”的最新成果。20 世紀20 年代，對弗洛伊德精神分析學說的研究更為詳細。其中，1921 年，朱光潛在《東方雜志》第18 卷第14 號發表了《福魯德的隱意識與心理分析》，從弗洛伊德的“隱意識說”“隱意識與夢的心理”“隱意識與神話”等八個方面對弗洛伊德的無意識學說進行了闡釋。翌年張東蓀在《民鐸》第2 卷第5 號發表了《論精神分析》一文,細致地介紹了弗洛伊德精神分析的主要內容,闡釋了弗洛伊德的“無意識”理論，認為“弗洛伊德的最大功績”，是在“心理上確證有‘無意識’”。1923 年，湯澄波在《析心學論略》中將弗洛伊德的精神分析與文學作品建立聯系，認為“析心學”除了對精神病有直接貢獻外，對于藝術品鑒賞亦有裨益，強調“實現欲望之路徑，除夢、病癥、說謊等外”，藝術品也有表達欲望的價值功能。1925 年，高覺敷在《教育雜志》第17 卷10 號和11 號上翻譯了弗洛伊德1910 年在美國克拉克大學的演講《精神分析的起源和發展》，并分別于1933 年、1935 年翻譯出版了弗洛伊德的《精神分析引論》和《精神分析引論新編》，較為全面地介紹了弗洛伊德的精神分析學說，促進了弗洛伊德學說在20 世紀30 年代的傳播。弗洛伊德晚年在《本我與自我》中提出的人格理論在望滄1942 年的《阿物，超我與中國文化》中被作了詳細的解釋。望滄首先解讀了“id，ege，super ego”三者的意涵和內在聯系，闡釋了“id”即“本我”，是一種“無意識”“無理性的”“一團情欲”，是“一切本能沖動后面的原動力”，它的行動原則是“享樂，快意”；“ego”即自我是“有意識”“有邏輯的”，“它的作用在駕馭‘阿物’，使其精力得到相當的宣泄，而又不致與外面的環境發起正面的沖突”，它的行動原則是“利害、現實”；“super ego”即“超我”則是“孩童最初的道德觀，可與一般人所謂‘良心’者所比擬”，它的行動原則是“禁制，權威”。其次，文章立足“二戰”背景，分析了弗洛伊德人格理論視域下的西方“本我”侵略中國“自我”，從而建立起新“超我”的世界趨勢，認為這將成為“中國人的大難題”。盡管弗洛伊德的人格理論傳入中國較晚，但由于前期大量的弗洛伊德學說的引進，“五四”之后的新文學作家們在西方現代理論的觀照下，自覺地在創作中追索受困于復雜人性的種種心理現象，超乎了傳統書寫的窠臼。其中，京派文學的代表人物沈從文和海派文學的代表人物穆時英在創作中都蘊含著弗洛伊德精神分析的意涵，二人雖在文學內容的主張上界限分殊，但他們對人物內心世界的細膩摹寫均較大地受到了弗洛伊德精神分析理論的影響。

一、沈從文的《蕭蕭》：女性人格的和諧建構

沈從文對以弗洛伊德為代表的西方現代心理學十分關注，他剛剛步入文壇時便開始接觸弗洛伊德精神分析學說。他在《答瑞典友人問》中提到他通過表弟夏云在燕京大學心理系做助教，從而大概在1924 或 1925 年“接觸到弗洛伊德的學說”的事情。沈從文汲取弗洛伊德精神分析理論，在其湘西原鄉的書寫中注重展現人物內心世界的動態，在塑造人物形象時灌注了對本我展示的原始本能的頌揚，對自我意識建構的探索以及對超我流露的道德感的贊歌，這種本我、自我、超我的整體建構和書寫，集中體現在沈從文的短篇小說《蕭蕭》中。

在《蕭蕭》中，講述了童養媳蕭蕭被長工花狗誘奸后懷孕，最后生下兒子并與丈夫圓房的故事。小說開篇便將蕭蕭放置在宏闊的歷史敘事中，愚昧、封建的童養媳制度將十二歲的少女早早地禁錮在壓抑人性的囚籠中，剝奪了她女性的自主性。直到她看到女學生經過村莊，她的自我意識開始突破封建鄉村的桎梏，在對自由的向往之情中逐漸萌芽。在與長工花狗的相處中，蕭蕭對花狗的心思“有點明白”，但“常常覺得惶恐不安”。花狗“使人開心臉紅”的歌聲叩擊著蕭蕭封閉的本我人格，并成為她最初的性啟蒙，促使她在原始沖動的感召下，與花狗完成了愛欲的釋放。這既體現了蕭蕭本我人格的倫理確認，又流露了她對封建童養媳制度的直接反叛和對自由的大膽追求，暗含著強烈的自我意識的覺醒。

在本我和自我的觀照下，蕭蕭的超我人格先后經歷了對封建道德的背離與回歸。得知自己懷孕的蕭蕭產生了與花狗到城市追求自由生活的想法。自我意識主導她理智的同時，也弱化了超我對封建倫理道德的恪守，構成了超我對舊道德的違逆和對新道德的轉向。然而，當花狗不辭而別，蕭蕭出逃鄉村失敗后，她又重新愿意與丈夫一起生活，尤其是自己面臨沉潭抑或發賣的困境時，她的超我由開篇的被迫遵從封建道德轉向了對封建生活的自主選擇。小說由此完成了人物超我人格對封建道德的回歸，展現了湘西原鄉在現代潮流中對女性的自我意識建構的包孕，挖掘了主人公本我、自我、超我的人格，力圖在人格的平衡中重塑和諧美好的精神原鄉。

二、穆時英的《白金的女體塑像》：女性人格的畸形解構

20 世紀弗洛伊德學說的重要觀點是對性的本能的欲望沖動的闡發，正如湯澄波在《析心學論略》中提到“福氏無意識欲望之最強者，是關于性欲的”。并根據自己在廣州癲狂醫院多年對病人的調查，針對弗洛伊德性欲理論的批評進行了解釋，贊同了弗洛伊德的性欲觀點，認為人的一切行為動因都可歸根于性的原始動力。正是在這種原始性欲的刺激下，海派文學作家穆時英小說的主人公常常流露出直接抑或間接的性沖動，甚至展現出過度的性變態的渴求。如果說沈從文的《蕭蕭》是在湘西布景下對女性人格的和諧再造，那么穆時英在都市書寫中則更多地在性愛書寫中揭示女性人格在上海十里洋場的失衡與淪喪，充滿了弗洛伊德精神分析的意味。

穆時英的《白金的女體塑像》以男主人公謝醫師與第七號女客之間的對話展開敘述。在小說中，女客始終沒有姓名的設定暗示了其女性主體性始終缺失，除了女客這一模糊含混的界定之外，她沒有其他言說的獨立身份。因此，無論是謝醫生試圖窺探她的一系列與病情無關的性隱私，還是要求她把衣服全脫了，她都流露出麻木、順從的神情。這不僅折射出都市女性自我意識的喪失，而且打破了本我、自我和超我的人格平衡關系，將第七號女客的人格推置畸形、失衡的走向。特別是小說結尾描寫女客躺在病床上被太陽燈照亮時，這在謝醫師看來仿佛那里“站著一個白金的人體塑像，一個沒有羞愧，沒有道德觀念，也沒有人類欲望似的，無機的人體”。全文將謝醫師種種變態的性渴望與女客的麻木、冷淡形成鮮明對比，最后定格在女子無欲望、無道德的病軀上，以女性的身體書寫突出了男性對女性本我人格和超我人格殘缺的判斷與洞察，審視了現代都市壓抑、扭曲下的女性本我、自我、超我人格的畸形解構現象，寄寓著弗洛伊德精神分析學說的現代省思。

三、結語

通覽沈從文的《蕭蕭》與穆時英的《白金的女體塑像》，二者皆在人物形象的刻畫上展現弗洛伊德的精神結構理論的內蘊，分別對女性的本我、自我和超我進行了建構與解構，重新審視了人性的復雜多維與動態演變，賦予作品以深遠的現代意義，為新文學的創作提供了文本的逸軌。

① 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國》，（原載于《東方雜志》第10卷，第11號，第7頁），江西高校出版社2009年版，第23頁。

② 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國》，（原載于《東方雜志》第18卷，第14號，第4—51頁），江西高校出版社2009年版，第10—16頁。

③ 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國》，（原載于《民鐸》第2卷，第5號，第4頁），江西高校出版社2009年版，第8頁。

④⑧ 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國》，（原載于《東方雜志》第20卷，第6號，第76頁），江西高校出版社2009年版，第23頁，第23頁。

⑤ 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國》，（原載于1942年1月28日《大公報》（重慶版）“戰國”第9期），江西高校出版社2009年版，第107—108頁。

⑥ 沈 從文：《沈從文全集》（27 卷），北岳文藝出版社2002年版，第344頁。

⑦ 沈 從文：《沈從文小說選》，人民文學出版社1982年版，第148頁。

⑨ 穆 時英：《白金的女體塑像》，江蘇文藝出版社2009年版，第10頁。