“后非遺時代”的河洛大鼓調查與教學實踐研究

王悅瀟 連忠忠 朱靜雯

（鄭州大學，河南 鄭州 450001）

一、河洛大鼓的起源與發展

河洛大鼓起源于清末民初發源于偃師，具有濃郁的豫西地方特色，也稱大鼓京腔，是一種以說、唱為演出方式，來敘述事情的悲歡離合、塑造各色人物形象、表達人物內心深處的情感、歌唱社會美好生活的傳統音樂藝術。河洛大鼓是洛陽土生土長的一種曲藝藝術，是洛陽人民智慧與創造力的結晶，表演內容多為反應普通百姓生活狀態的一門親和藝術，他與眾多傳統音樂一樣都經歷了從初創到成熟的成長過程。河洛大鼓的發展可謂是由曾經的高朋滿座到現在的門可羅雀，經歷了各個時期的發展和見證了不同時期的變化，走過新時代的漫漫長路。早在20世紀的50到80年代期間，無論是在鄉村的麥地還是城市的茶樓、書會，都能聽到說書人興奮高亢的表演，臺下聽眾聚精會神，傳來陣陣掌聲。而今，這樣的場面很難再看見了。由于現今時代的變化以及人們的審美變化使得河洛大鼓的發展舉步維艱，現今，河洛大鼓已經發展了六代傳人，但大多數老藝人都已辭世，還在世的藝人們出于謀生不再從事河洛大鼓的表演，后繼無人、傳承堪憂。

二、“非遺”河洛大鼓傳承價值

民族文化不僅是一個民族特征的直接表現，而且是民族精神情感的載體，更是民族凝聚力之所在。非遺是記錄人類社會生活行為的重要表現形式，它是人民群眾用智慧和雙手創造出的文化財產。河洛大鼓經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號v12，給河洛大鼓帶來了新的頭銜，但隨著老藝人的相繼辭世和新人的匱乏，河洛大鼓的發展每況日下令人擔憂。所以，我們要竭盡全力保護、傳承河洛大鼓，只有將這種現有的活態延續下去才能真正實現河洛大鼓的保護與發展。才能使優秀的和河洛文明影響著一代又一代人。繼而以小見大更好的傳承與發揚中華民族優秀的傳統文化。

三、河洛大鼓的訪談調查

2018年1月，在第八屆河洛文化新春廟會上我有幸見到了正在說書的老藝人們，當時在臺上說唱的是李占土老先生、伴奏有三弦：牛小枝，墜胡：周俊良，演唱的曲目是《關六算卦》，全曲40多分鐘，老藝人們都年近半百但表演起來依舊熱情高漲。在隨后接觸到了更多的老藝人并他們的交流，并對他們進行訪問。

（一）輝煌時期的演出

采訪者：“您能介紹一下河洛大鼓輝煌時期的場景？”

牛會玲（女，河洛大鼓第四代傳人）說“河洛大鼓最輝煌、最鼎盛的時期是在1980年到1993年期間，在這期間，一年365天我在外演出時間超過300天，那時候演出臺下觀眾最多的時候能達到3000多人，每一場演出2個小時是不夠的，最少要唱到3-5個小時這樣才能滿足臺下的觀眾，觀眾的情緒高漲到每一場掌聲都能爆掌聲幾十次甚至上百次。有一年的正月十六，外面下著大雪，在一個農村的打麥場演出，那時候我才30歲，觀眾們都是在雪地里淋著，我在臺上唱還有觀眾給我打著傘也要堅持聽，那一場演出觀眾大概有四五百人，那個場景使我非常感動，至今難忘?！?/p>

王懷中（男，河洛大鼓第四代傳人）說：“在20世紀80年代初期，我的父親王周道（國家級唯一河洛大鼓非物質文化遺產傳人）到平樂鎮平樂村演出，一場演出下來，票就賣了200多元。當時每張票也就5分錢。等于說，一場演出就賣了三四千張票。一個村子能賣三四千張票這樣的紀錄，即使在今天說起來也是相當了不起的?！?/p>

采訪者：“那時候的演出地點是什么地方？”

被訪者：“演出地點一般都是在農村、鄉村，在城市的很少，都是露天搭臺演出，在劇院演出的很少?！?/p>

采訪者：“那時候是在全國各地演出還是在河南省內演出？”

被訪者：“因為河洛大鼓的地域性非常強，它只是在河南省的洛陽、偃師、鞏義、孟津、登封、新安、宜陽等地方流行，地方方言特別明顯，不像東北話那樣的方言還能聽懂，我們這的方言別說外省的人了，一過黃河橋就連跟我們住的只有20里地的溫縣人都聽不懂，不要聽他們在網上謠傳去臺灣演出，咱這個到安徽，安徽人都聽不懂，商丘人也聽不懂?！?/p>

（二）當今時代的演出

采訪者：“申請非遺以后你們的演出形式有什么變化？”

白治民（男，國家二級演員，洛陽豫劇院名譽院長）說：“隨著時代的變化，演出形式上有些變化，更加注重舞臺形象，以前沒有音響現在有了，以前就有個單桌現在有臺布，過去演員不講究服裝現在都穿演出服等?！?/p>

采訪者：“現在演出機會多嗎？收入怎么樣？”

李占土（男，洛陽市首批市級非物質文化遺產代表性傳承人）說：“現在演出機會很少，一年不如一年，今年沒有去年好，去年沒有前年好，好多老藝人都在家休息?，F在的演出基本上都是義演不收費?！闭劦绞杖?，牛會玲老師嘆口氣說“收入更說不上了，連個基本的中下等生活水平都維持不了?！?/p>

采訪者：“申遺后，政府做了哪些工作?”

白治民說“申遺后，政府開始重視河洛大鼓的傳承，一方面提出弘揚民族傳統藝術必須從孩童抓起，提倡河洛大鼓進校園，但政府的想法是好的，由于主管這方面的領導是外行，做了不少工作但起不到主導作用，進校園也只是讓學生了解什么是河洛大鼓，并不能系統培養傳承人，但能培養些河洛大鼓的觀眾。另一方面，上級領導不深入調查研究，不了解具體情況，一些河洛大鼓精英被忽視，使得真正的傳統民族藝術瑰寶日漸沒落。”

提到政府補貼，王懷中老師最有體會，他說道“我們家是世家，我的父親是國家級唯一一個河洛大鼓非物質文化遺產傳人，前幾年他去世，在這方面沒有得到過政府的補貼，我們家也沒有得到國家的補貼，像新密縣對曲藝家會有補貼，但登封只是對年紀大的老藝人有少量補貼并未對藝術上提供補助?！?/p>

采訪者：“申遺后您們的社會地位和知名度有什么變化？”

常智樂（男，常龍河洛大鼓演藝有限公司總經理）說：“河洛大鼓在初創時期被稱之為‘巧要飯’是因為在中國的傳統觀念中，藝人都是最底層的工作者，是為了人們茶余飯后的一種娛樂消遣方式，加之河洛大鼓演出形式與人員都相對簡單，而且河洛大鼓因為唱段較為親和，因此說書人經常游走于鄉間村落，當時并不能稱得上能在臺面上的演出。隨著申遺的成功，河洛大鼓的社會地位與知名度也相應得到提高，但沒有從根本上改變人們對藝人的看法?！?/p>

采訪者：“對傳承人有什么樣的要求？”

牛會玲說：“原汁原味的河洛大鼓是一個唱兩個伴奏，它的靈魂是鼓與板，但現在傳承人是鼓也打不好板也打不好更不用說是唱腔了，沒有了豫西地區風土民俗氣息，只是為了娛樂而表演脫離了正常的風俗習慣?！辈⒎Q現在的河洛大鼓表演形式為“跳大神”。“申遺后，有些不是從事河洛大鼓說書的人卻被稱成傳承人，使河洛大鼓得不到發展更加快了它沒落的腳步。”

牛小枝（女，河洛大鼓市級傳承人）說：“未來傳承人要積極擁護中國共產黨的領導；必須有良好的思想道德素質和健康的人生觀；必須有較高的文化素養；有把河洛大鼓這一傳統文化發展下去的恒心；要尊重傳統，可以在此基礎上有所創新但不能脫離傳統；不以盈利為目的，以傳承弘揚河洛大鼓優秀文化為目標將河洛大鼓繼續“活”在世上?！?/p>

（三）河洛大鼓走進校園

經初步了解，洛陽市開展的戲曲曲藝進校園活動中，洛陽市區有十多所學校已經將本土曲藝河洛大鼓以社團或課程的形式開展教學，其中有4所高校、8所中小學和洛陽市特教中心學校。隨著活動的開展已有多名河洛大鼓傳承人在這些學校免費教授學生河洛大鼓。該活動有著極為重要的意義，它加深學生對洛陽傳統曲藝河洛大鼓知識理解的同時，也利于河洛大鼓的傳承。常智樂先生早在2015年起就帶領團隊在洛陽市幾所中小學進行免費授課。有幸跟隨常老師走進澗西區青島路小學進行實地調研。常先生介紹到青島路小學是在2016年開始的河洛大鼓教學，在這期間校團隊已經演出過多次，并獲得一致好評。在招生方面，選擇三年級到六年級之間的學生，由班主任進班詢問，感興趣的同學可以報名參加，在每周五下午第二課堂進行學習，每節課時一個半小時。授課教師是河南省職業說唱團琵琶兼說唱演員薛耐老師。授課方式為口傳的方式進行，即為教師教唱一句學生學唱一句。河洛大鼓的演出形式比較單一，每位學生一鼓一月牙板，左打鋼板，右敲平鼓，另有樂師以伴奏。授課內容為《歌頌黨的十九大》，順應時代步伐，以數來寶的演唱風格進行學習，學生學習積極性很高。但薛老師說這也是為了演出而速成的，并沒有真正傳承河洛大鼓精髓。課下與學生交流了解到，學習河洛大鼓得到家長的支持并課下會去練習基本功，這讓常老師和薛老師感到十分欣慰。

四、結語

本文就河洛大鼓進入國家級非物質文化遺產名錄前后有哪些變化對老藝人們進行訪談、調查，并對河洛大鼓走進中小學課堂進行實踐探究，得出河洛大鼓的現狀令人堪憂，再也看不到以前輝煌的場面，申遺成功后雖有了一些改善但并不理想，隨著社會的發展，人們的生活方式也有了諸多的變化，傳統民間藝術已經不能吸引年輕人的目光，老人們都在嘆息河洛大鼓后繼無人，從事職業演出人員所剩無幾。因此，深刻認識到加強和保護非物質文化遺產的重要性，與保護“非遺”項目是刻不容緩的。以河洛大鼓為例以小見大，以點見面說明保護非物質文化遺產就要在尊重傳統方式的基礎上加以創新，順應歷史潮流，這不僅要靠政府的支持，社會的關注，媒體的報道，更需要越來越多的人們去認識、接觸、學習“非遺”項目，不能使它們成為過去，要使它們重新振興，煥發新的活力。這需要我們共同的努力。