隋唐時(shí)期龜茲樂的發(fā)展及演變

向子蓮

（廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣東 廣州 510665）

龜茲樂是西域少數(shù)民族音樂的代表與精髓，其節(jié)奏明快，熱情奔放的表演風(fēng)格自傳入起就深受各朝人民的喜愛。龜茲樂傳入中原，豐富和影響了中原地區(qū)的文化藝術(shù)，與中原地區(qū)的文化藝術(shù)不斷交流與融合。隋唐之前，龜茲樂已經(jīng)傳入且兼容本土音樂的特征不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。隋唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文明藝術(shù)高度興盛開展，龜茲樂也達(dá)到了其發(fā)展的高潮，成為了隋唐宮廷音樂，獲得了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。本文主要探討了龜茲樂自傳入后在隋唐時(shí)期的發(fā)展與演變，從發(fā)展的有利條件、地位、種類、表演形式、影響等方面，進(jìn)行龜茲樂文化的了解與研究。

一、隋唐時(shí)期的龜茲樂發(fā)展的有利條件

（一）歷史背景

隋朝統(tǒng)一之前，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民生活動(dòng)蕩亂不停，各民族不斷遷徙，不斷的沖擊與交流，為漢族文化藝術(shù)和西域各族的文化藝術(shù)的碰撞與交融提供了前提與機(jī)遇。

大定元年（581年），楊堅(jiān)繼承北周，定國(guó)號(hào)為“隋”。統(tǒng)一了中國(guó)的北方地區(qū)。隨后，他揮兵南下，滅掉了陳朝。于是，在經(jīng)歷了300多年的戰(zhàn)亂與分裂局面后，終于在隋朝開國(guó)皇帝楊堅(jiān)的帶領(lǐng)下，統(tǒng)一了中國(guó)。隋朝的統(tǒng)一為各民族的安居樂業(yè)提供了良好的氛圍，為經(jīng)濟(jì)的繁榮成長(zhǎng)提供了保障，也為唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)的興盛打下了穩(wěn)固根基。隋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動(dòng)了文化藝術(shù)的發(fā)展。隋文帝楊堅(jiān)還下令建立音樂機(jī)構(gòu)，這一舉動(dòng)使得隋朝的音樂有了專門的政府機(jī)構(gòu)。這也為唐代的文化藝術(shù)的興盛繁榮提供了穩(wěn)固的平臺(tái)。

（二）和睦的民族關(guān)系

隋唐在歷史上很強(qiáng)大，隋朝與唐朝也是兩個(gè)大一統(tǒng)王朝。唐朝為了維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)的局面，實(shí)施了有利于民族團(tuán)結(jié)的政策。其一，和親政策。唐初，文成公主入藏。高宗時(shí)，金城公主又嫁入吐蕃，使得吐蕃與唐朝更加緊密。其二，唐朝時(shí)，在民族地區(qū)設(shè)都督府和州縣，立各民族的領(lǐng)袖為都督或刺史。使少數(shù)民族有了自主權(quán)，有利于民族和睦團(tuán)結(jié)。這些政策的實(shí)施，極大的促進(jìn)了國(guó)家境內(nèi)的和平與穩(wěn)定，促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合。各族人民和平的交往，使得當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)藝術(shù)的繁榮。龜茲樂便是隋唐時(shí)期的繁榮藝術(shù)的代表。

（三）文化藝術(shù)高度繁榮發(fā)展

唐代的文學(xué)迅速發(fā)展。最迅速的當(dāng)屬唐代的詩歌。有些詩人會(huì)把民歌寫入詩中，使得樂與詩相互交融。如劉禹錫的《競(jìng)渡曲》、《采菱行》等，這些詩都蘊(yùn)含著民歌獨(dú)有的歡樂曲調(diào)。又有以詩入樂的歌曲創(chuàng)作方式，唐朝的有許多詩人都有音樂造詣，如李白，不僅做詩，還通琴藝，也能高歌。他的《清平調(diào)》就是先有曲調(diào)，再即興寫詩合樂的。這些詩人以詩入樂，不僅豐富了詩歌的韻律，而且還影響發(fā)展了唐代的音樂與舞蹈。唐代不僅是詩歌迅速發(fā)展，書法、繪畫、音樂歌舞也在此間有了很大的成就。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也看重這類文化藝術(shù)。唐玄宗的《霓裳羽衣曲》，其中亦有龜茲樂的音樂成分。

二、龜茲樂的地位

（一）隋朝的七部樂與九部樂

隋朝初年，臣子盧賁向隋文帝楊堅(jiān)建議，“臣聞五帝不相沿樂，三王不相襲禮，此蓋隨時(shí)改制，而不失雅正者也”。①隋文帝接受了他的意見，下令改定樂制，建立音樂機(jī)構(gòu)。隨后，下令設(shè)置七部樂。據(jù)《隋書·音樂志》記載：“始開皇初定令，置《七部樂》：一曰《國(guó)伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國(guó)伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》。”②這七部樂中，就有龜茲伎，也就是龜茲樂，這足以見得當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族音樂龜茲樂已經(jīng)獲得了官方的肯定，獲得了宮廷音樂的地位。在這七部樂中，除了《清商伎》屬于漢族傳統(tǒng)民間音樂，其余六樂都是西域各族的少數(shù)民族音樂。由此可見當(dāng)時(shí)的胡樂與漢樂共同繁榮，交相輝映。龜茲樂由此走入宮廷，獲得了統(tǒng)治階級(jí)的肯定。

隋煬帝大業(yè)七年，隋煬帝在七部樂的基礎(chǔ)上，增加了“康國(guó)樂”和“疏勒樂”，并且把七部樂中的“國(guó)伎”改為了“西涼樂”，于是成為了九部樂。“及大業(yè)中，煬帝乃定《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國(guó)》、《疏勒》、《安國(guó)》、《高麗》、《禮畢》，以為《九部》”。③由此，隋朝九部樂確定了下來。在七部樂變?yōu)榫挪繕分g，龜茲樂仍然居于其宮廷音樂的地位而不變，由此可見龜茲樂深受統(tǒng)治階級(jí)及民間大眾的喜愛。

（二）唐朝十部樂

唐初，國(guó)家剛剛成立，經(jīng)濟(jì)政治剛剛起步，百?gòu)U待興，大多制度沒有改變，都沿襲隋制。樂制仍繼續(xù)使用九部樂。后來，唐朝的國(guó)力日益強(qiáng)大，與國(guó)力相匹配的禮樂已經(jīng)不能滿足于統(tǒng)治者的需求。貞觀十六年，太宗在九部樂的基礎(chǔ)上加入了“高昌樂”。“我太宗平高昌，盡收其樂，又造《宴樂》，而去《禮畢曲》。今著令者，惟此十部”。④又有《新唐書·禮樂志》中記載：“及平高昌，收其樂。……自是初有十部樂”。⑤至此，唐朝十部樂形成了。十部樂包括：燕樂，清商樂，西涼樂，天竺樂，高麗樂，龜茲樂，安國(guó)樂，疏勒樂，康國(guó)樂，高昌樂。其中在高昌樂中，除了特有的銅角，其余的演奏樂器都有龜茲樂一致。且在疏勒樂中，歌舞風(fēng)格也與龜茲樂舞相似。足以可見，龜茲樂不僅豐富了漢樂，對(duì)其余西域音樂也有著滲入與影響。

九部樂，十部樂常常在隋唐統(tǒng)治者們宴請(qǐng)外國(guó)使者時(shí)出現(xiàn)，或是在朝會(huì)大典，宮廷大宴，或是皇帝恩準(zhǔn)的特殊場(chǎng)所下呈現(xiàn)。九部樂，十部樂代表了當(dāng)時(shí)盛唐文化的博大精深、燦爛輝煌的音樂藝術(shù)文明，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族音樂與漢樂的不斷豐富與融合。“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時(shí)俗所知也”。⑥這段史料不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族音樂的重大影響，更體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)龜茲樂在少數(shù)民族音樂中具有代表地位。

三、龜茲樂的特征及表演形式

（一）特征

龜茲樂具有鮮明的民族特點(diǎn)，其曲有濃烈的佛教因素，且吸收了印度、波斯、中原的音樂元素，形成了輕快、奔放、熱情的曲風(fēng)。龜茲樂中運(yùn)用大量的打擊樂器，與其他樂器相結(jié)合，使得音樂層次豐富，具有強(qiáng)烈的感染力。

（二）表演形式

龜茲樂的表演形式分為聲樂、器樂、舞樂三種。聲樂是人聲與樂器一起來演繹龜茲樂曲。器樂是只用樂器來進(jìn)行演奏，一般演奏龜茲樂需要28種樂器，以打擊樂器占多數(shù)。舞樂是同時(shí)有音樂與舞蹈元素。舞蹈的服飾有特定的要求。據(jù)《隋書·音樂志》中記載：“龜茲樂，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布褲。舞者四人，紅抹額，緋襖，白布帑，烏皮靴”。⑦舞樂的表演形式有很多種，如單人舞、雙人舞、四人舞、多人舞等。在此之中，又以雙人舞與多人舞演繹的最多。

雙人舞具有極強(qiáng)的感染力，通常為男女組合，兩人中一人演奏樂器一人跳舞，或者兩人都一邊彈奏一邊翩翩起舞。這種表演形式你來我往，舞者之間的互動(dòng)令觀者感同身受，表現(xiàn)力與感染力極強(qiáng)，深受人們的喜愛。多人舞具有強(qiáng)大的震撼力。許多舞伎和樂伎一同奏樂或起舞，場(chǎng)面宏偉壯闊，聲勢(shì)浩大。讓人的視覺與聽覺都得到了極大的震撼。龜茲樂中雙人舞與多人舞的考證常常出現(xiàn)于龜茲石窟的壁畫中，即使是無聲的石壁壁畫，也能感受到龜茲樂舞獨(dú)特的魅力。

隋唐時(shí)期民風(fēng)開放，繁榮興盛，龜茲樂歡快奔放的曲調(diào)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和人們的審美。龜茲樂的表演形式別具一格。故而龜茲樂得以廣泛的流傳與發(fā)展下去。不僅影響了中原地區(qū)的音樂，開辟了歷史上少數(shù)民族音樂與中原漢族音樂融合，共同發(fā)展的新紀(jì)元，而且還影響傳播到日本、朝鮮等地區(qū)。

四、隋唐龜茲樂的影響

（一）對(duì)中原音樂的影響

促進(jìn)了中原與西域的音樂以及其他文化藝術(shù)的交流龜茲樂為代表的少數(shù)民族音樂進(jìn)入中原，使得中原的傳統(tǒng)雅樂不再獨(dú)樹一幟，而是百花齊放，相得益彰。使得西域少數(shù)民族音樂與傳統(tǒng)雅樂一同生長(zhǎng)，齊頭并進(jìn)，交相輝映，共同繁榮。在隋唐時(shí)期，龜茲樂的發(fā)展更是達(dá)到了高峰。影響了燕樂的設(shè)置。燕樂的內(nèi)容取材于各族民間音樂，用于宴會(huì)的燕樂反應(yīng)了統(tǒng)治階層的喜好與思想。從隋七部樂、九部樂到唐十部樂，龜茲樂都被收錄其中，這足以見得龜茲樂等少數(shù)民族音樂對(duì)漢樂影響之深，受各階級(jí)人民的喜愛之深。不僅如此，龜茲樂等少數(shù)民族音樂也吸收了漢樂的一些特點(diǎn)，從而變得更貼近中原人民的喜好，能更好的融入到民間音樂中。這使得龜茲樂發(fā)展得更加繁榮，影響也更為深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期的音樂也由此興盛起來，使得隋唐時(shí)期的歌舞藝術(shù)高度發(fā)展達(dá)到了古代藝術(shù)的頂峰。

（二）對(duì)唐詩宋詞元曲的影響

唐代時(shí)，詩歌發(fā)展的尤為迅速。詩歌以詩和歌相結(jié)合。有些詩人引歌入詩，有些詩人以詩入樂。詩歌中的歌曲或音樂大都來自民間音樂。而民間音樂中，龜茲樂等少數(shù)民族音樂占有很大的比重。故而在詩歌中，常常能聽見含有龜茲樂風(fēng)格的曲調(diào)。龜茲樂對(duì)唐詩中的韻律有著深遠(yuǎn)影響。

宋代時(shí)，宋詞興盛，一般宋詞是先有曲后有詞，根據(jù)旋律的走向停頓來填詞。故而宋詞長(zhǎng)短不一。許多宋詞的詞牌名原本是曲牌名。宋代的宮廷音樂機(jī)構(gòu)仍保留龜茲這個(gè)樂部，龜茲樂在宋代時(shí)仍有很強(qiáng)的影響力。許多的宋詞曲調(diào)有著龜茲樂風(fēng)味，龜茲樂影響著宋詞的曲調(diào)與韻律。

元代時(shí)，元曲風(fēng)靡起來。元曲包含有散曲和雜劇。其曲牌名很多都來自宋詞的詞牌名。具有很強(qiáng)的音樂性。龜茲樂自從傳入，就一直在中原內(nèi)地盛行，在元代也有著影響力。元曲中有大量的散曲都是西域民間懂音樂的藝人所作的，這些人擅長(zhǎng)胡樂，在元曲中運(yùn)用大量的少數(shù)民族音樂元素，以龜茲樂為較多。在雜劇中，許多情節(jié)都有音樂與舞蹈的內(nèi)容，這些地方也常常具有龜茲樂的音樂風(fēng)格。

自龜茲樂傳入起，就與古代文學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)。增添了古代文學(xué)的魅力，也體現(xiàn)了龜茲樂極強(qiáng)的吸引力與影響力。

（三）對(duì)亞洲文化藝術(shù)產(chǎn)生的影響

隋唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，各國(guó)都爭(zhēng)相派使臣來中國(guó)學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明。龜茲樂成為能代表本國(guó)國(guó)力和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)外文化交流的工具。日本的使臣來中國(guó)后驚嘆于龜茲樂的動(dòng)人曲調(diào)，回國(guó)時(shí)帶走的先進(jìn)藝術(shù)文明中就有龜茲樂。龜茲樂傳入日本后，受到喜愛，對(duì)日本的雅樂有了久遠(yuǎn)的影響。龜茲樂中的演奏樂器琵琶，隨著龜茲樂傳入日本后，經(jīng)過日本人的改良，成為了日本的傳統(tǒng)樂器。龜茲樂被朝鮮的使臣帶入朝鮮后也在朝鮮引起很大反響，龜茲樂中所用的長(zhǎng)鼓傳入朝鮮后，也成為了朝鮮的傳統(tǒng)樂器。除此之外，古代的越南、緬甸等國(guó)家的音樂也有我國(guó)古代龜茲樂的元素。龜茲樂憑借著其獨(dú)特的魅力，影響了整個(gè)亞洲的文化藝術(shù)，傳播了中國(guó)的優(yōu)秀文明。

龜茲樂在隋唐時(shí)期的盛行，不僅影響和豐富了中原的音樂舞蹈藝術(shù)，還對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)，整個(gè)亞洲的藝術(shù)文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。龜茲樂作為少數(shù)民族音樂的代表，在中國(guó)古代藝術(shù)文明中留下濃墨重彩的一筆，豐富了中華民族文化，是中華文明的瑰寶。

在歷史長(zhǎng)河中，龜茲樂自東傳起，就憑借著奔放歡快的曲調(diào)和豐富多彩的表演形式，不斷地受到人們的喜愛。隋唐時(shí)期龜茲樂的演變和發(fā)展體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各族人民的智慧與創(chuàng)作精神，更體現(xiàn)了隋唐時(shí)期和睦的民族關(guān)系和當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)的高度繁榮。龜茲樂自從在隋朝時(shí)被納入了七部樂開始，就表示以龜茲樂為首的西域少數(shù)民族音樂得到了統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓的喜愛與肯定。在后來的九部樂、十部樂中，更是明確了龜茲樂的正統(tǒng)官方音樂地位。龜茲樂并非一成不變，自從傳入開始就一直與中原音樂互相影響與融合，在隋唐時(shí)期形成固定的形態(tài)與表演形式。隋唐統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂藝術(shù)文化的喜愛更是推進(jìn)了龜茲樂的提高與發(fā)展。龜茲樂在隋唐時(shí)期的空前發(fā)展豐富著唐代及后世的音樂、舞蹈、文學(xué)等文化藝術(shù)的內(nèi)容。不僅如此，龜茲樂還憑借著其獨(dú)特魅力代表著中國(guó)的優(yōu)秀文明走出國(guó)門，進(jìn)行國(guó)家之間的藝術(shù)交流。龜茲樂對(duì)中國(guó)藝術(shù)文明的豐富與發(fā)展，有著巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

① [唐]魏徵等：《隋書·卷三十八·列傳第三·盧賁》[M].北京:中華書局,1973:243.

② [唐]魏徵等：《隋書·卷十五·志第十·音樂下》[M].北京:中華書局,1973:376.

③ [唐]魏徵等：《隋書·卷十五·志第十·音樂下》[M].北京:中華書局,1973:377.

④ [后晉]劉昫等：《舊唐書·卷二十九·志第九·音樂二》[M].北京:中華書局,1975:1069.

⑤ [宋]歐陽修,宋祁：《新唐書·卷二十一·志第十一·禮樂十一》[M].北京:中華書局,1975:470-471.

⑥ [后晉]劉昫等：《舊唐書·卷二十九·志第九·音樂二》[M].北京:中華書局,1975:1066.

⑦ [后晉]劉昫等：《舊唐書·卷二十九·志第九·音樂二》[M].北京:中華書局,1975:1070.