愛默生超驗主義自然觀對狄金森的形塑

劉保安，李向英

一、引言

愛默生超驗主義思想對美國的哲學、文化、文學藝術影響頗為深遠。如他倡導的自立自強深深地影響了幾代美國人，為美國的全面崛起奠定了雄厚的基礎；他號召美國人沖破傳統英國文化的桎梏，開創獨立的美國文化；呼吁美國作家用獨創精神，創建富于本土意識的文學，為美國文學的發展作出了巨大的貢獻，最終使美國文學屹立于世界之林。學者們曾就愛默生超驗主義思想對狄金森詩歌創作的影響有過論述。界拉·沃羅斯基（Shira Wolosky）說過，“狄金森在1850年讀了愛默生的《隨筆：第二集》（Essays：Second Series，1844）”［1］473，這對她產生了深刻的影響。黃宗英說過，愛默生的超驗主義思想影響了包括狄金森在內的19世紀美國文學大師：“沃爾特·惠特曼（Walt Whitman，1819-1892）、艾米莉·狄金森（Emily Dickinson，1830-1886）、納撒尼亞爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）、亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）、赫爾曼·麥爾維爾（Herman Melville 1819-1891）等一代美國文學大師，都深受愛默生超驗主義思想的影響”。［2］1黃宗英還說，愛默生的詩學理論不但影響了包括狄金森在內的19世紀美國詩人，而且還影響了眾多20世紀及后來的當代重要美國詩人的藝術創作。［2］2岳鳳梅指出，狄金森“十幾歲的時候，父親的學生——告訴她文學是通向不朽之路的富蘭克林·牛頓，就曾把愛默生的《詩集》作為禮物給她。她還擁有愛默生的其他作品，如《論自助》《代表》等。她唯ー一首在報紙之外匿名發表的詩歌《成功》，被讀者認為出自愛默生之手，可見兩人才思的相近之處。在她晚年的時候，她還經常抄寫愛默生的讀歌。”［3］3劉守蘭明確指出，愛默生的超驗主義思想浸染了狄金森的詩歌，其中狄金森詩第668首明顯有愛默生的影子：“本詩反映出愛默生的超驗主義自然觀對詩人的影響：自然界中一切都融洽共存，人間如同天堂。”［4］190

上述學者都從自己的視角論述了愛默生超驗主義思想和詩學對狄金森所產生的巨大影響。但是，學者們對愛默生超驗主義自然觀與狄金森詩歌的關系剖析不足，筆者將從自然的作用、人對自然的態度以及人與自然的關系三個層面來探討愛默生超驗主義自然觀對狄金森的影響。

二、愛默生超驗主義自然觀對狄金森詩歌的影響

（一）自然的作用

第一，自然給人類帶來無限的歡樂。愛默生超驗主義自然觀認為，自然能夠給人類帶來無限的歡樂。愛默生在《論自然》中說過：“不僅僅是太陽或夏天，而是每一時刻、每一季節都產生了自己快樂的貢物”。［5］178可見，在愛默生的眼中，一年四季中每個時刻都給人類帶來無盡的歡樂。接著，愛默生還闡釋了一些具體自然事物如“雪泥紛亂的荒野”“樹林”“光光的地面”以及田野等都給人類帶來永遠的歡樂。愛默生還說，因為我們處于自然之中，即使我們心里沒有特別幸福的事情，我們也感覺到欣喜若狂。愛默生還指出，一些自然如樹林不僅使人永遠保持青春，而且會讓人回歸理性和信仰，給人類帶來希望，賦予我們高尚的思想和美好的感情。可見，愛默生認為，自然不僅會給人類帶來無盡的歡樂，自然還會增加人類的理性，堅定人類的信心和信仰，還會提升人類的修養。

眾所周知，狄金森成年后過上了隱居生活，開始拒絕與外界交往。狄金森踐行愛默生倡導的回歸自然。她熱愛花草，潛心呵護自己花園里的花草。當她與花草為伍時，她也和花草結為親密的朋友。她經常把自己的花草作為自己的子嗣，作為禮物獻給親朋好友。這可以充分證明狄金森與自然（花草）的深厚感情，以及她從自然中得到的歡樂。她不僅從花草中得到了歡樂，而且花草也給她排解了孤寂之苦。除了花草之外，狄金森對四季、太陽、星星、日出日落和風雨以及自然之物如山川、森林、正午等詳細觀察并展現了自己在自然中得到的無限歡樂。

狄金森的許多自然詩與愛默生超驗主義自然觀如出一轍。如狄金森詩第12首：“晨光更為溫順——/毛栗正在變棕——/漿果的面頰更胖更圓——/玫瑰花兒出了城。//楓樹包著更艷的頭巾——/原野穿上了大紅袍——/我怕自己太老氣/打算戴件小珠寶。”（J.12）［6］17狄金森將這首詩的背景置于金秋時節。詩人主要展現了金色宜人的季節，詩人旨在告訴讀者金秋的迷人景色給人們帶來無限的歡樂。此外，狄金森喜歡金秋的豐碩。我們還可以說豐收的喜悅給讀者和詩人都帶來無窮的歡樂。詩人使用具體意象和色彩意象如變棕的毛栗、滾圓的漿果、出了城的玫瑰花、染紅了大地的楓葉以及“原野穿上了大紅袍”謳歌了一曲秋之頌歌。詩人使用豐盈的果實譜寫了一曲圓潤的曲調。這是秋的收獲——成熟美。由于果實豐收，因此晨光顯得更加溫順。面對金秋的收獲，農人感到滿心的歡喜。我們也可以認為，詩中再現了詩人對豐收的歡喜，對金秋的歡喜。豐盈的金秋頗似狄金森自己的詩歌創作。

在詩第1213首中，詩人明確告訴讀者她喜歡三月的天氣，詩人喜愛三月里的紫色、泥漿、樹林干爽。“我們喜歡三月。/他的鞋是紫色的——/他高超新鮮——/他為狗和小販造泥，/他使樹林變干。”（J.1213）［6］21狄金森篤愛明媚的春天（J.812），她還滿心愉悅地迎接春天的到來（J.1051），她也歡喜夏日的輝煌，她也會歡呼秋天的層林盡染，她還醉心金色季節的收獲（J.1407）。她不僅鐘愛美麗的清晨（J.728），而且她還喜愛白晝（J.304），她也熱愛自然中的一切變遷，她還喜愛自然中的一切如草原、山川、森林、星星、正午（J.327）。狄金森寫的自然給讀者帶來的歡樂正如愛默生在《論自然》的第一節中所寫的一樣。

第二，自然是人類的導師。愛默生在《自然》中明確指出自然的另一個作用，即導師作用：“枝條在風暴中的舞動，在我看來既新奇又陳舊。它出其不意地撞擊了我，可我們彼此陌生。它的效果就像當我認為自己想得公正或是做到不錯的時候，高尚的思想和更美好的感情籠罩著我全身時產生的效果。”［5］178-179這種“高尚的思想和更美好的感情”可以包括很多內容，如真善美、正義、仁愛等等。人們只有有了“高尚的思想和更美好的感情”，才會更加美好。

對于狄金森而言，自然的導師作用十分突出。自然陪伴她度過了極度孤寂的隱居生活，陪伴她直面令人窒息的精神重壓。自然使她超越自我，戰勝自我。自然不僅使她認識自我，完善自我，而且使她全面了解人生，更使她進一步認識人生的真諦，進而使她把自己的一生獻給了詩歌藝術，并為全人類留下了寶貴精神財富。

狄金森詩第668首詮釋了愛默生所倡導的自然是人類的導師：“‘自然’，是我們所見——/午后的光景，山巒——/松鼠，野蜂，陰影——/自然，甚至，是樂園——//‘自然’，是我們所聞——/大海的喧露，雷霆——/食米鳥叫，蛩鳴——/自然，甚至，是和聲——//‘自然’，是我們所知——/我們卻無法說明——/要道出她的淳樸/我們的智慧無能——”（J.668）［7］197詩的第一和第二個詩節中，詩人使用多個自然意象來定義自然。第一詩節中的自然意象如午后的光景、山嵐、松鼠、野蜂、陰影、樂園，第二詩節的自然意象如大海的喧囂、雷霆、食米鳥、鳥與和聲。狄金森堪稱意象派的開山鼻祖。為了給讀者留下一個十分明顯的差異，詩人用反義、截然不同的意象將自然隔離開來。詩人將自然的崇高和偉大與低微和渺小形容自然在人類感官上不同的感知。在人類的認知上，自然不僅巍峨而且弱小。當然這僅僅是人類的直覺感知。雖然自然十分簡單，但卻遠遠超過我們人類的認知能力。因此，我們似乎難以定義自然。詩人最后找到難以定義自然的原因：盡管自然淳樸，但是人類似乎難以探求它的奧妙,無法描述它的奧秘。雖然自然十分簡單，但是如果我們越來越走進自然，越來越了解自然，我們知道的自然就越來越少；如果人類更加了解自然，那么，人類似乎很難領悟它的奧秘。盡管如此，自然一直在引導、啟發人類向善去惡的，因此自然一直是人類的導師。為了真正達到認識和探索自然的奧秘，求索自然的真理之所在，人類不僅要和自然和諧共存、共處、共生，同時人類必須要對自然懷揣敬畏之心。

第三，自然凈化人類的靈魂。愛默生“逐層揭示自然與人的關聯，從最基本的‘物用’（commodity）層面逐漸上升到哲學和精神的層面——美、語言和訓誡。如‘訓誡’一章中，愛默生揭示自然的道德寓意，自然的教育意義‘永無窮盡’，‘既教化知性，又教化理性’”［8］200愛默生認為，“道德法則橫在自然的中央，并向四周輻射。它是一切實體、一切關系和一切過程的心髓，我們所處理的一切事物都在向我們說教著”。［5］196愛默生所說的自然并非純粹的物質自然，從哲學的層面而言，是灌注著“精神”的自然：“精神存在于自然的背后，又貫穿于整個自然。它是單一而非復合；它并非外在地，也就是說在具體的時空中，作用于我們，而是精神性地，或經由我們自身而發生作用：因此，精神，這至高的存在，并非在我們周圍建立一個自然，而是讓自然經由我們的生命勃發……”［8］200正如愛默生所說的：“站在光光的地面上——我的頭沐浴在快活的空氣里，伸向無限的空間——一切都意味著自我主義消失了。我變成了一個透明的眼球，我是虛無，我看見一切，宇宙本體之流在我體內循環，我是神的一部分或一片段。”［5］178由此，自然使人類的心靈得到凈化和升華。我們知道，以愛默生為首的超驗主義“作為一種文化批評思潮，它將矛頭指向美國的物質主義、商業化和社會的從眾趨勢”［8］74-75。超驗主義者認為，人的精神超越物質、感性、經驗的世界的局限，人類通過生活實踐發掘自我、表達自我、充實自我。

愛默生說過，人的本質不在于物質，而在于精神。因此，愛默生注重人的精神提升。狄金森在這方面深受愛默生的浸淫。“狄金森注重精神內省，認為精神生活高于物質享受”。［9］107同時，狄金森與愛默生倡導的人類回歸自然凈化自己的心靈也產生了強烈的共鳴。狄金森堅決反對19世紀美國社會追逐物質享受，淡化精神生活。狄金森擔心物欲橫流的社會環境將會使整個社會風尚敗壞，殘酷的物質競賽使美國人缺乏仁愛之心。狄金森擔心久而久之，人們靈魂的一片凈土將會喪失殆盡。那么，人類的靈魂將如何凈化，人類就必須自覺投身到自然之中去。

狄金森詩歌中，自然中充滿神性（J.122），因此人類置身于自然之中，靈魂可以得到超脫和升華（J.155）。詩第155首共有3個詩節：“一只蜜蜂嗡嗡唱歌/一種巫術——把我掌握——/如果有人問我何故——/死掉比說出——/還要容易——//小山上的紅光/帶走了我的志向——/如果有人譏刺——/當心——因為上帝就在這里——/如此而已。//破曉的朝暉/增加了我的地位——/如果有人問我怎么樣——/把我畫成這樣的——畫匠/必定會說起！”［6］110-111這首詩中的第二個詩節中的人（我）、自然（小山上的紅光）和上帝（上帝）所表現的思想與愛默生的超驗主義思想一脈相承。這首詩的第三節中的“破曉的朝暉”象征任何一種美麗的自然現象，詩中人說“增加了我的地位——”指的明顯是自己的精神地位或者素養的提升。

（二）人與自然的態度:人類對自然的敬畏之情

我們知道，狄金森曾寫過一些人與自然不和諧的詩篇，在這些詩篇中狄金森或者是詩中人不僅懼怕自然而且還對自然敬而遠之。但是，我們這里所說的狄金森對自然的敬畏并不是恐懼自然，而是對自然的崇敬之心。愛默生在《論自然》中指出：“星星喚醒了幾分崇敬，因為她們雖然一直出現著，但卻是不容接近的”。［5］177因為我們不容易接近一些自然之物如星星，因此我們對它們帶著好奇心。又因為我們無法窮盡自然中所有的奧秘，因此我們一直都會對自然帶著好奇心。這種好奇讓我們去尊重自然敬畏自然。在愛默生看來，自然是值得尊重和敬畏的。即使我們能夠探索出自然中的所有奧秘，我們也不會喪失對自然的好奇心。“自然永遠不會擺出一副卑鄙的面目。即使最聰明的人也不會因追究她的秘密、探出她一切的至善，而失去所有的好奇心。”［5］177

狄金森和愛默生一樣，對大自然抱著崇敬之情。所有的自然現象（如四季的輪回、日出日落和潮漲潮落）都使狄金森感到神奇，一切自然現象都能引起詩人的好奇心和對自然的敬畏之心。這促使促動她接近自然、投身自然，探究自然的奧秘，發掘真理的源泉。

狄金森在詩第122首的第一詩節就明確告訴讀者夏日徐徐上升的太陽如此莊嚴，令她肅然起敬：“一個夏日里的某種東西/像她的火炬慢慢燃去/它使我感到莊嚴。”（J.122）［6］86因此，我們對自然應該頂禮膜拜。既然愛默生認為，我們接近自然擁抱自然的目的不僅僅是為了對自然的好奇心，那么，我們走進自然的目的是什么？我們接近真實的自然美景，在自然中可以感覺到真理的存在，因為真理存在于自然之中。可見，在這一點上，狄金森和愛默生的自然觀完全一致。他們都認為，在描寫自然之目的是為了探索真理、發現真理。詩第122首的第二詩節中，一個夏日中午的碧藍給詩人帶來歡喜；第三詩節中，夏夜里的一種亮讓詩人心曠神怡。“一個夏日中午的某種東西——/一種深度——一種碧藍——一種香氣——/超越迷醉狂歡//而仍然在一個夏夜里/一種東西亮得令人心曠神恰/我拍著雙手去看——”（J.122）［6］86-87我們知道，直白與婉轉是狄金森詩歌的一個特征之一。這兩個節詩十分直白，和狄金森平時的婉轉不同。第二和第三詩節分別是一個意象，“碧藍”和亮的東西。其中一個指的是夏日的中午時分，另一個指的是夏日的一個夜晚。這兩種自然之物給讀者帶來極大的歡樂。愛默生認為，自然是具有生命力的，那么，自然的生命力律動是讓人類難以置信的，更讓人類產生敬畏之情。這些自然之物都值得人們敬畏，因為它們具有神秘特色、神性的特征，是人類難以用人工造化的。這正符合愛默生所說的“對自然形態的單純觀感是一種快樂。”［5］181狄金森認為，自然值得人類敬仰、敬畏不僅因為它給人類帶來的神秘感和美感，而且還因為它鬼斧神工的造化令人嘆服。

（三）人與自然的關系:人與自然和諧相處

愛默生在《論自然》中這樣說過：“自然以自己充溢的生命環繞在我們的四周，并流入我們體內，它用自己提供的力量邀請我們與自然協調行動。”［5］175既然自然具有一定的生命力，那么，自然總會與人類一起行動，互相配合，達到和諧共存的。不僅如此，“超驗主義者相信能以理性（Reason）或心靈直覺的力量，超越感官經驗的邊界，直接溝通理念的世界，把握道德或其他超驗的真理。”［8］75人類不僅可以與自然共存，而且人類可以借助經驗了解自然，并且人類在自然中可以得到真理。

愛默生認為，人與自然是十分和諧的。但是狄金森發現，有時人與自然是互相孤立的，自然對人類甚至是冷漠無情的（J.1624），自然對人類甚至構成威脅（J.520）。當然，狄金森也認為，人與自然有時是十分和諧的。可見，狄金森將愛默生的一元論發展成為二元論。由此，愛默生對自然的認知是片面的，而狄金森對自然的認識不僅是全面的而且是透徹的。自然在與人類相處中，顯然受到了人類美好品德和習性的熏陶，之后它們將會秉承人類的屬性，具有人類的特性。自然之物如樹林、溪水、清風具有人類的音容笑貌。自然的這種特性容易和人類建立深厚的情感，也容易和人類親密、友善、融洽、和諧地共處。同時，狄金森在與自然長時期的相處中，有時她發現她不僅自己離不開自然，而且自然也離不開她。這也就促成了她與自然和諧相處的必要條件。自然和詩歌一樣成為狄金森生活的重要組成部分，自然也成為她詩歌創作的不衰竭的源泉。

狄金森詩第790首也闡釋了愛默生超驗主義的人與自然和諧的思想。“大自然——是最慈愛的母親，/對每個孩子都很有耐心——/最儒弱的——還是最任性的——/她的勸誡都十分溫馨——//在林中——在山間——/旅人——都能聽到——/她在約束狂放無羈的松鼠——//或者張狂浮躁的飛鳥——//她的談話多么動聽——/一個夏日的午后——/她的家——她的伙伴——/當太陽沉落的時候——//她的聲音在過道里/激發最渺小的蛐蛐——/最微賤的花兒——/膽怯的禱告求祈——//所有的孩子入睡時——/她把身子遠遠地轉開/好把她的一盞盞燈點上——/然后從天空躬下身來——//懷著無限的愛心——/和更加無限的關懷——/她金色的手指壓著嘴唇/希望安靜——處處存在——”（J.790）［6］223-224

在這首詩中，狄金森把自然進行了擬人化的處理。首先，詩人將自然比喻為母親。其次，狄金森賦予自然神明的特征，她和愛默生一樣，將自然等同于神明。愛默生和狄金森一樣，拋棄了上帝，并創造了自己的上帝。“超驗主義者反對體制化的教派和教義，將神或上帝視為一種神圣的‘原則’、‘精神’和‘靈魂’，愛默生稱之為‘超靈’（Over-Soul）。”［8］75我們知道，狄金森最終拋棄上帝之后，在自然中找到了人間天堂。這就是狄金森在這首詩中為什么把自然母親替代了上帝。自然（母親）不僅對所有的孩子都會獻出無私的愛和奉獻，而且還會想愛護自己的眼睛一樣呵護自己的孩子。狄金森詩歌中的自然和上帝一樣，不僅熱愛人類，而且還原諒人類的過失、庇護人類的錯誤，并拯救人類于水深火熱之中。自然中的子民和上帝一樣把自己的子民看作自己的孩子。某種意義上說，狄金森婉轉地批評了上帝的仁慈和對人類的拯救。大自然不僅賜給人類光和熱，而且照亮黑夜，把光明帶給人間。自然一直處處都為人類著想，晚上，自然為人類打造出一個安靜、祥和而又和諧的棲息之地。可見，人與自然多么和諧呀！這首詩的字里行間流溢著自然母親的品德，給讀者留下一個白璧無瑕的自然母親的形象。狄金森筆下的自然母親是一個有血有肉的人物形象，與可望不可及的上帝形象有多么大的差別呀！從這個意義上講，這首自然詩的意蘊更加深刻了。

三、結語

綜上所述，我們可以認為：盡管狄金森的詩學理論以及其藝術創作風格與愛默生有一定的差異，但是她在思想情感、時代精神、創作準則與愛默生是相同的。狄金森與愛默生的一些相似觀點容易使她接受愛默生的思想觀點。1837年8月31日，愛默生在劍橋鎮對全美大學生榮譽協會發表的演說《美國學者》中所說的話，道出了狄金森一代知識分子的心聲：“我們依賴旁人的日子，我們學習他國的長期學徒時代即將結束。在我們周圍，數百萬計的青年正沖向生活，他們不能總是依賴外國學識的殘羹來獲得營養”。［5］116狄金森闡釋自己的詩歌創作目的是：“如果我能使一顆心免于哀傷/我就不虛此生/如果我能解除一個生命的痛苦/平息一種酸辛//幫助一只暈厥的知更鳥/重新回到巢中/我就不虛此生。”（J.919）［7］236愛默生在《詩人》中明確自己所寫的是人和事包括：“探索男人、女人、大海和星辰/看到自然高蹈向前；/探索世界、種族、友誼和時代/看到了音樂的節奏”［5］16可以看出，無論是狄金森還是愛默生都是寫現實生活經驗的，他們秉承的都是功用詩學理論，他們都倡導詩歌創作的目的是揭示生命的本質。可見，愛默生對19世紀以及20世紀后世詩人產生了巨大的影響。狄金森一直鐘愛自然，用人的直覺感受自然，通過體悟自然，進而感知自然的奧秘。狄金森通過自己所了解和把握的自然，告訴讀者與自然和諧相處，進而充分有效地利用自然。通過對自然的思考，對自然的體悟之后感知人的價值，并感悟到生命的意義。