太平燈文化內涵解讀與傳承困境分析

程 凱

（池州學院，安徽 池州 247000）

自從聯合國教科文組織公布第一批世界非物質文化遺產以來，國內逐漸出現了一股申遺熱潮，與此同時對非物質文化遺產的研究越來越引起學術界重視。2008年6月，東至花燈成功申報國家級非物質文化遺產。遺憾的是，成功申遺后的十年學術研究成果極為單薄。人們對東至花燈的內涵、現狀與傳承困境并不十分了解。為避免對東至花燈停留在表面化常識性的認知中，嚴謹的學術梳理尤為必要，且理論研究也能為花燈保護與傳承提供更為合理和持久的智力支持。本文以東至花燈主要燈種太平燈為個案展開分析，希望能引起更多學者關注東至花燈等非遺文化資源的保護與傳承。

一、太平燈文化內涵

（一）祈福禳災的世俗愿望與崇道敬宗的宗教信仰的統一

太平燈，又名“五猖太平燈”，是遠古祖先為了除病消災、求得太平而排演的一種類似儺戲的舞蹈，因多在春節進行，為了增加喜慶氣氛，先人們遂將獅舞與之結合，使之成為一種有燈有戲、有舞有唱、有獅有神的綜合性民間民俗文化。

在最后出場的趙公明所唱的《太平歌》中，祈福禳災的世俗愿望更是得到了淋漓盡致的表現：

（開場白）：勢大如山岳，遍體是金裝，站立三殿門下，巍巍四大金剛，四大金剛，一站兩廂，有請元帥進帳。

（元帥白）：法律無邊，神通光顯，威靈顯，速把殿前轉，道號龍虎佛，吾是管三仙，長江自倒月，度過世間山。吾乃趙公明是也，站立云頭觀望，看見人間有難，六畜有災，領了金奉玉旨，帶來五路猖兵，下凡趕走一番。眾將官：有！駕趕祥云，跟我下凡走啊一走。

（元帥唱）：身居碧云宵，祥云光照，身騎黑虎樂逍遙，手持金鞭多進寶，驅邪降妖。

（元帥白）：按落云頭，不知本方土地哪里走來？

（土地白）：來也、福德正神，吾神顯威靈，因我陽間有事奏天庭，好事奏天庭。都督在上，土地叩首，不知都督喚我哪方使用？

（元帥唱）：玉帝圣言，責令吾神到此間，此處六畜有災星，吾神要把威靈顯，莫遲延！保佑此處家家清潔、戶戶平安、六畜興旺、一年四季樂太平。

從這里可以看出，《太平歌》主要是圍繞趙公明而展開的。趙公明是道教財神，唱的又是太平歌，整個燈儀以“天官賜福”開始，以《太平歌》結束，反映了太平燈祈福禳災的文化內涵。而燈儀中德高望重長者角色領銜的作用也凸顯出了地方傳統文化中的宗族意識。

以推進國稅地稅征管體制改革為契機，持續深化“放管服”改革，依托“互聯網+稅務”，拓寬辦稅渠道，大力推進“一廳通辦”“一窗通辦”“全程網上辦”“最多跑一次”等服務，強力推動涉稅數據共享和應用，不斷降低納稅人辦稅成本，大力優化稅收營商環境。加大政策宣傳解讀力度，加強政策享受辦稅輔導，精簡享受政策證明資料。不折不扣落實增值稅留抵退稅、降低稅率、符合條件一般納稅人轉小規模納稅人等增值稅優惠政策，落實好支持企業自主創新等所得稅優惠政策，執行好自治區降低車船稅部分稅目、城鎮土地使用時使用稅額政策，進一步降低企業稅費負擔，降低創新創業成本，持續激發各類市場主體發展活力，為百色市實體經濟發展增強后勁。

（二）求財納祥的現世訴求與古樸粗獷的娛神娛人功能的統一

太平燈中有較重的納財和太平思想。道教有三元三官之說，上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄。太平燈的演出時間是在春節上元，因此這里打出“天官賜福”的排燈，當是上元天官。“招財進寶”是五路財神之一，元帥為趙公明，亦即玄壇大仙。明清《封神演義》第四十七、四十八回，寫峨眉山道人趙公明助商，五夷山散人蕭升、曹寶助周。雙方交戰，各顯道法，姜子牙最后用巫祝術才將趙公明弄死。以后姜子牙封神，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統率招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司，俗稱五路財神，亦即太平燈中的五猖神。

五路猖兵化妝成青、赤、白、黑、黃五行之色，分別對應東、南、西、北、中，乃是取五行五方之義。又分東方九夷兵、南方八蠻兵、西方六戌兵、北方五狄兵，中央三秦兵，顯然是受到了儒教明堂制度的影響。《禮記·明堂位》曰：“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧依南鄉而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼偕之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上；八蠻之國，南門之外，北面東上；六戎之國，西門之外，東面南上；五狄之國，北門之外，南面東上；九采之國，應門之外，北面東上；四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。②”因此五路猖兵是取《禮記》明堂尊卑之義，并由此通達天下太平之意。

燈儀中，趙公明騎黑虎，身披盔甲，手持鋼鞭，帶領五路猖兵，威風凜凜，既象征了納財，又凸顯了娛神的功能。明清《三教源流搜神大全》曰：“趙元帥，姓趙，諱公明……其位在乾，金水合氣之象也；其服色頭戴鐵冠、手執鐵鞭者，金遘水氣也；面色黑而胡須者，北氣也；跨虎者，金象也，故此水中金之義……而帥以金輪稱，亦西方金象也……部下有五方猖兵，以應五行③。”這里交代了趙公明是金水之義。在民間信仰中，金是金錢，水是流動之義，二者之結合象征了財富的流通，也就是說趙公明是財神，他的坐騎、盔甲等皆是財神之體現，如虎五行為金，水五行之色為黑，故黑虎象征了金水，象征了財富；盔甲、鋼鞭五行也是金。五是土之數字，《易經》曰“天五生土，地十成之”，兵五行為金，因此五路猖兵象征了土生金，象征了納財進寶。

表演過程中，無論是對扮演趙公明與其他猖兵的山民，還是廣大的觀眾而言，因為共同參與了地方文化盛事而締結了一種共同的文化紐帶，維系了地方民間文化的傳承。

太平燈文化內涵各有其表現方式，又相互交織在一起；既有面向現實的符號表達，又能堅守精神上的信仰，內容豐富。但從田野調查的結果來看，在當地了解太平燈文化密碼的村民少之又少，而太平燈依然還有很多不為人知的信息等待進一步發現，這也成為太平燈傳承與保護急需解決的問題。

二、傳承困境

（一）植根于農耕文化中的太平燈在文化變遷過程中遭遇到前所未有的文化沖突

太平燈是扎根于小農經濟體之上的農耕文明中的“文化符號”，“其產生、發展都是在一種相對封閉的自然和社會環境中進行的。”[1]無論在其物化的表現形態（如手工制作花燈的技藝）還是在文化內涵上（如驅鬼納福的原始信仰）都已深深烙上了農耕文明時代的信息。從農耕社會進入到現代社會，市場經濟取代了小農經濟，尤其是在經濟全球化和現代化的宏觀背景下，太平燈受到前所未有的文化沖擊，傳承的根基被顛覆，血脈也被一點點的隔斷，一些燈種老藝人的相繼離世，不僅僅意味著個體生命的消亡，更意味著將古樸粗獷的花燈原始文化密碼與技藝等深埋地底，這也部分地說明了在筆者的訪談中，太平燈的代表性傳承人對于其最原始的信息模糊不清的緣故。

農耕文明是一種封閉型的文化形態，社會生產力低下，對大自然缺乏科學合理的解釋力，太平燈產生最原始的動機是請神祭祖、驅邪納福，因生活節奏緩慢，太平燈逐漸從祈求太平開始了娛神娛人的功能轉向，為農閑時封閉的山民年節增添了喜慶的氛圍。進入現代文明，當主流強勢文化及其傳播載體（尤其是電視與網絡的普及）洶涌而來時，太平燈被邊緣化了。傳統的以村落、家族表演為主要特征的花燈已無法與圖文并茂、聲形兼備的電視、網絡等現代媒體抗衡。而且，在現代社會人們對文化需求更趨向于多元化，需求的層次也越來越高。因此，在現代文明與現代傳媒的強勢擴張下，太平燈黯然失色，被迫表露出一種文化自卑感，喪失了在農耕文明中的文化自信。

（二）傳統鄉土社會文化生態的破壞導致傳承出現斷代危機

“文化生態，是指文化所賴以存在的自然、人文和社會相互影響、相互作用的狀態。”[2]作為活態文化的太平燈，是在特定區域、特定文化生態中形成的非物質文化遺產，“有著特定的文化淵源，扎根于傳統歷史文化中，體現了地區文化特質和價值”[3]。改革開放后，伴隨著大規模青壯年勞動力的人口遷徙，外出打工，太平燈表演腹地的文化生態遭到前所未有的破壞。農村青壯年勞動力是太平燈表演的主體，常年外出打工僅在假日節點返鄉，表演班底的軀干發生物理位移，導致依賴口傳身教傳承方式的花燈未能在有效時間內向文化素質較高的青年群體及時傳授花燈的文化內涵與傳統技藝。因為，在短暫的時間內，傳授的內容僅僅是碎片化的知識與技藝。對此，波蘭尼指出，“在師傅的示范下通過觀察和模仿,徒弟在不知不覺中學會了那種技藝的規則，包括那些連師傅本人也不外顯地知道的規則。一個人要想吸收這些隱含的規則，就只能那樣毫無批判地委身于另一個人進行模仿。一個社會要想把個人知識的資產保存下來就得屈從于傳統。”[4]而在當今社會，這種觀察和模仿學習傳統技藝的自覺性已不再多見。

再者，長期浸潤于就業城市的現代性，外出青年群體對家鄉的花燈產生了距離感，覺得花燈越來越陌生，與自己已沒有多少關系，開始出現文化認同危機，作為“非遺”的花燈在他們心中的地位大打折扣。因此，表演花燈的激情消退，花燈的情節逐漸淡化，而且深諳市場交易規則，受工具理性的支配，返鄉農民工對勞動付出與經濟收益已形成了固化的經濟學意義上的考量。經筆者調查，現在太平燈的表演腹地，留守的都是老弱病殘，村莊沒有生機與活力。適齡兒童要完成學業任務，青壯年又外出打工，鄉村文化生態不斷退化和空洞化，花燈傳承正面臨著斷代危機。

（三）鄉土精英式文化傳承模式日漸衰微

本文中的精英主要指在鄉村共同體中具有一定社會地位、威望和影響力的人。鄉土社會中鄉村精英比一般村民擁有更多的話語權，因此能直接影響甚至支配其他村民。花燈傳承人都是這個方面意義上的鄉村精英。因為是鄉村中的精英，所以獲得了花燈代表性傳承人的身份，而這種身份又反過來強化了精英的地位，二者是互為建構的。

傳承人的合法性身份獲得了鄉村共同體的一致性認同，有助于花燈的傳承與延續，精英的示范和引導，一定程度上帶動了其他村民模仿學習的可能性。但目前這些傳承人基本已步入老年，后繼無人的尷尬讓他們憂慮。工業化、現代化、城市化讓鄉村幾乎成為空殼，文化生態像沒有血肉的木乃伊，鄉村缺乏精英再生的內生性力量。按社會學推拉理論，城市因資源多、機會多，前景好等對農村人口形成了強大的拉力，立足城市發展成為越來越多年輕人的選擇。城市生活、打拼的閱歷使得返鄉村民在短暫的休息時間內“也未必會對傳統的鄉村文化產生親切之感，城市文明的繁榮刺激他們以更大的精力去追求經濟的利益以及實現符合市場經濟標準的個人價值目標。”[5]因此，鄉土精英代際循環面臨內外雙重壓力，不利于太平燈的文化再生產。

三、保護與傳承對策

太平燈是一種瀕臨消失的民間民俗文化，亟待搶救性地保護和傳承下去。鑒于此，拙文認為應從以下幾個方面展開。

（一）利用現代文化傳媒傳播歷史文化遺產

首先，深度挖掘太平燈的歷史淵源與文化內涵，充分運用文字、錄音的方式記錄相關資料，將花燈表演實物拍照存檔，拍攝花燈表演宣傳片與紀錄片，建立花燈及民間藝人資料檔案庫；其次，在相關地方電視臺開播東至花燈文化節目，并開通東至花燈門戶網站，上掛太平燈資料，加大區域內部文化普及與對外傳播力度。

（二）構建豐滿的地方文化生態

首先，在太平燈傳承的高山村等地，辟出專門的物理空間，建立花燈表演保護區，妥善保存現有的花燈道具、燈具、服飾等實物，避免分散擱置或遺失，適時開展花燈表演，增加表演頻次，活躍花燈表演的文化氛圍。

其次，編制東至縣九年義務教育《東至花燈文化遺產志》校本教材，督促地方學校開設，讓太平燈走進課堂教學中，普及花燈知識，達到文化的多向度傳播與交流，構建出豐滿的地方文化生態。

（三）建立非遺文化傳承人專項傳承基金制度

非遺傳承最大的特點是依靠傳承人建立起文化鏈接，保護非遺的重點即是保護非遺的傳承人。因此，可采取建立傳承人專項傳承基金制度（資金來源主要是政府撥款，可接納其他社會團體或個人捐贈），細化基金項目（如，花燈制作與維護、演出與外出學習交流、年度津貼等），由傳承人申報，為花燈傳承切實提供物質保障，凸顯傳承人作為鄉村精英的社會地位，強化角色自豪感，而不僅僅是一紙證書的身份標簽，更好的實現傳承人的代際循環。

（四）搭乘池州市全域旅游規劃班車，積極打造東至花燈文化旅游品牌

池州不僅是省級歷史文化名城，也是安徽省"兩山一湖"（黃山、九華山、太平湖）旅游區的重要組成部分。2016年池州市政府相關職能部門編制了《池州市全域旅游專項規劃》，現已進入實施階段。全域旅游不僅僅是自然觀光旅游，更是人文旅游。在專項規劃的特色村落項目中，東至花燈作為具有濃厚地方色彩的文化旅游資源赫然出現在官港、木塔、張溪、洋湖等鄉鎮與古村落旅游開發計劃中。作為主要燈種之一的太平燈，可以積極對接全域旅游規劃，把握契機，謀劃更好更多的傳承路徑。既能在新時代彰顯出地方民間民俗文化的時代張力，又能豐富全域旅游的文化內涵，拓展全域旅游的深度。

（五）積極尋求高校、科研院所等機構的智力支持

安慶師范大學、銅陵學院、池州學院等高校皆有相關領域的研究專家、學者，且距離東至較近，交通通達性好，東至地方政府可與這些高校廣泛搭建非遺保護交流平臺，邀約相關教師定期開展研討，共商保護與傳承對策，尋找良方。

四、結語

皖南地區在我國歷史上，是對我國傳統文化做出很大貢獻的地區之一，其中蘊含的豐富的文化信息，至今尚未得到全面、系統的梳理。作為重要歷史文化資源的太平燈，理應在學術界有著知識性的解讀和相關資源的知識性儲備。再者，從地方經濟發展和文化產業化角度來看，如何讓這一極具民俗色彩和審美價值的文化形態，合理有效地結合到當今的文化產品開發和文化經濟效應的創造中，既保留這一獨特文化形態的魅力和內涵，又促使其產生市場化、產業化、規模化的文化增值效應，做到保護與開發的雙贏，是擺在我們面前一項重要且重大的理論課題。然而，作為池州較具地方特色的民間民俗文化，太平燈在獲得國家“非遺”的文化標簽后，生存與傳承境況令人擔憂。為避免非物質文化遺產博物館化，我們應將非遺保護與傳承帶入公共視野，變“沉默的大多數”為“覺醒的大多數”，重構花燈生存的文化生態，積極為地方傳統文化尋找文化自信。否則，當一種厚重的文化資本消逝時，我們在扼腕嘆息之余也會深深自責。

注釋：

①資料來源于與太平燈傳承人的訪談記錄。

②（明）胡廣等撰：《禮記大全》卷十四《明堂位第十四》，文淵閣四庫全書本。

③（民國）葉德輝刻《三教源流搜神大全》卷三“趙公明”。