淺析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育

顧慧慧

關(guān)鍵詞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高校 思想政治教育 問題 路徑

高校思想政治教育在整個教書育人的過程中占據(jù)著舉足輕重的地位。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。”毋庸置疑，這不僅為高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化相融合指明了發(fā)展方向，這也為高校思想政治教育創(chuàng)造了新的發(fā)展機遇。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于高校思想政治教育而言有著不可或缺的影響，將兩者相結(jié)合并不是偶然的，而是基于對客觀實際的思考，是時代進步的選擇。那么，究竟何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？何謂高校思想政治教育呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族經(jīng)過幾千年的積淀，在不同時期產(chǎn)生且流傳至今的具有優(yōu)良品質(zhì)的思想文化，包括價值觀念、思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣等延續(xù)至今的且具有借鑒意義的思想文化的總和。所謂思想政治教育，其涉及的教育主體、教育客體、教育內(nèi)容等都不是單一的，具有多樣性與廣泛性。簡單來說，高校思想政治教育就是教育主體通過使用當(dāng)前社會主流意識對大學(xué)生開展政治、思想、道德方面的教育，以此來促進他們的全面發(fā)展的實踐活動。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育提供了豐富的素材

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族砥礪前行的精神動力與力量源泉，其中蘊藏著諸多文化精華，為高校思政教育提供了豐富的素材。首先，愛國主義精神始終貫穿于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展進程中。追根溯源，商朝的宗法制度體現(xiàn)了“家天下”的傳統(tǒng)觀念以及后來逐漸演變而形成了“家國文化”，在一定程度上對人們的愛國思想產(chǎn)生了重要影響。隨著時代的發(fā)展，與此同時又誕生了一代又一代的愛國人士。范仲淹的“先天下之憂而憂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、岳飛的“精忠報國”均表明了他們的愛國情懷。其次，傳統(tǒng)文化中蘊含著的和諧思想也源遠(yuǎn)流長。“以和為貴”“天人合一”“天時不如地利，地利不如人和”等和文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。最后，誠實守信這種美德也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，與思政教育的內(nèi)容密不可分。“人而無信，不知其可也”“誠信者，天下之結(jié)也”“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”等古人提出的誠信的重要性應(yīng)該引起我們的重視。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及的知行合一、修身養(yǎng)性、勤儉節(jié)約、尊老愛幼、艱苦奮斗等優(yōu)良美德均可以作為高校思想政治教育的素材。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育創(chuàng)造了良好的環(huán)境

馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”環(huán)境對于人的影響是潛移默化的，對此我們應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的內(nèi)容和形式，基于此背景，高校思想政治教育的環(huán)境在一定程度上可以得到改善，從而造就對大學(xué)生的政治文化熏陶。一方面，高校思政工作者是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育并且將其傳遞給受教育者的主體，若主體是在特定的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)及成長的，那么他們對當(dāng)下的思想政治教育體系是保持認(rèn)同的態(tài)度，而受教育者也將長期處于這樣一個環(huán)境中，相對而言是比較能夠接受教育者傳遞的思想文化及其他信息的。另一方面，思政教育具有政治性與文化性，在不同的文化環(huán)境中產(chǎn)生的教育內(nèi)容、方向、目的就有所差別。例如西方國家注重個體文化的發(fā)展，宣揚個人的自由，由此產(chǎn)生了個體性。而東方國家講求的是整體性，從而產(chǎn)生了集體主義。特別是中國在自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，逐步明確發(fā)展道路及遠(yuǎn)大目標(biāo)，實踐證明歷史的選擇、人民的選擇是正確的。由此可見，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富意蘊及形式，與當(dāng)下主流意識形態(tài)相融合，為高校思政教育增強了生命力與影響力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的問題

縱觀當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化和思想政治教育的發(fā)展趨勢，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育是勢在必行的。然而，在推進這一實踐性活動的過程中，逐漸產(chǎn)生了一些阻礙該進程前行的問題，而產(chǎn)生的這些問題則成為開展高校思政教育工作的掣肘。

（一）教育主體水平參差不齊，導(dǎo)致思政教育體系不完備

高校思想政治教育的出發(fā)點概括來說可以分為兩個部分，這兩個部分也是當(dāng)下思政教育不可回避、必須直面的問題，一個是培養(yǎng)什么樣的人的問題，一個是為誰服務(wù)的問題。毋庸置疑，高校思政教育主體在這一階段中起到至關(guān)重要的作用。然而，高校思政教育的主體水平卻參差不齊，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解程度有待提高，缺乏相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)，不能夠把傳統(tǒng)文化中蘊含的具有借鑒價值的教育資源教授給受教育者。除此之外，思政教育主體的水平也會對思政教育體系水平的高低產(chǎn)生影響。在高校思政教育課堂上，教育主體對教育理論、教育方式、教育客體都必須有明確的認(rèn)識及定位，而教育者的專業(yè)水平若達不到要求，便會引起對教育理論的內(nèi)涵理解不透徹，對教育方式的選取和采用不靈活，對受教育者的關(guān)注不到位等問題，這一系列問題都將導(dǎo)致高校思想政治教育體系的不完備，削弱思政教育體系的系統(tǒng)性和科學(xué)性。

（二）教育客體傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度不足，導(dǎo)致融入效果欠缺

在高校思想政治教育工作中，教育主體固然是發(fā)揮著不可或缺的關(guān)鍵作用，那么受教育者，也就是教育客體也在此過程中也具有重要地位，是思政教育工作順利開展的關(guān)鍵，對思政教育的實踐結(jié)果發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用。然而，思政教育客體在對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、理解、認(rèn)同上存在著不足之處，從而導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂的效果不盡人意。一方面，受教育者閱讀的相關(guān)傳統(tǒng)文化書籍較少，對此缺乏深入的了解，難以在情感上產(chǎn)生共鳴，這就導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不深;另一方面，隨著當(dāng)今社會就業(yè)壓力的日益增長，大學(xué)生們可能將更多的時間投放于就業(yè)中，更多的關(guān)注工資薪酬，從而忽視了自身的文化素養(yǎng)的提升，尤其是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還停留在表面，忽視了其精神實質(zhì)。在此背景下，思政教育與傳統(tǒng)文化的融合在高校課堂中產(chǎn)生的效果自然微乎其微。

（三）教育環(huán)境受到多元文化沖擊，導(dǎo)致思政教育傾向不明確

隨著文化多元化趨勢的不斷發(fā)展，世界各國文化交流日益密切，當(dāng)下這種形勢對于我國而言既有利也有弊。在文化交流中吸取外來的文化精髓，推動我國文化的創(chuàng)新發(fā)展，與此同時，其他國家的文化對我國傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生一定的沖擊，在某種程度上影響著我國人民對文化的價值判斷和價值選擇，尤其是青少年的文化觀。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為外來文化的進入提供了渠道，甚至某些西方國家企圖利用網(wǎng)絡(luò)的便捷性向我國人民灌輸他們的主流意識形態(tài)，這應(yīng)當(dāng)引起我們的重視并且要始終保持警惕。例如西方主張的個人主義、享樂主義等觀念深深地影響著國內(nèi)的一些年輕人，導(dǎo)致他們過度注重個人享樂，奢靡之風(fēng)愈演愈烈，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，甚至產(chǎn)生“外國的月亮比較圓”這種荒誕的想法。因此，在多元文化的沖擊下，思想政治教育的傾向或許會被逐漸模糊界限。在此背景下，將傳統(tǒng)文化的精華融入思想政治教育就顯得尤為重要。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的實現(xiàn)路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世世代代人民群眾的智慧結(jié)晶，而思想政治教育是社會主義精神文明不可分割的一部分，毫無疑問，將兩者相結(jié)合不但能夠促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，而且能夠強化思想政治教育的效果。那么，在將兩者相融合的道路中遇到的阻礙因素是我們當(dāng)前亟待解決的問題。

（一）提高教育主體專業(yè)素質(zhì)，完善思政教育體系

思想政治教育主體在高校思政工作中起著“領(lǐng)頭羊”的作用，甚至是決定著思政工作的成敗。因此，對于高校思政教育主體而言，其自身必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上教育主體應(yīng)該不斷提升專業(yè)水平，拓展專業(yè)知識，提高專業(yè)技能，積極參加專業(yè)論壇會議和培訓(xùn)，不能夠局限于自身已掌握的專業(yè)知識。在思想政治教育理論上，可以充分挖掘傳統(tǒng)文化的精華，擴充思政教育的內(nèi)涵，提升思政教育的時效性;在思想政治教育的方式上，可以綜合運用各種途徑，例如將理論灌輸和實踐操作相結(jié)合、將顯性教育和隱性教育相聯(lián)系等，又如可以提煉傳統(tǒng)文化中的教育方式，將其靈活運用于思政課堂中，包括孔子提出的言傳身教、因材施教、循序漸進等教育途徑;在教育主體的選拔上，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)，重視選拔和培訓(xùn)，建立嚴(yán)格的運行機制，確保加強思政教育工作隊伍建設(shè)，完善思政教育體系。

（二）加強教育客體認(rèn)知程度，提升思政教育效果

高校思想政治教育客體是理論的接收者和是實踐的執(zhí)行者，他們在對中國傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識在某種程度上影響著傳統(tǒng)文化與思想政治教育兩者相融合的效果。首先，可以鼓勵教育客體閱讀具有代表性的書籍，從中吸取文化精華，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力;其次，可以通過加大宣傳力度，使教育客體更深入的了解傳統(tǒng)文化，例如開展相關(guān)學(xué)術(shù)性的活動，包括學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)競賽等，增強傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)氛圍;除此之外，還可以通過微信、微博等網(wǎng)絡(luò)社交媒介，建立互學(xué)互助的交流平臺，增強教育客體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣;最后，為教育客體樹立學(xué)習(xí)榜樣。習(xí)總書記強調(diào)指出，“要廣泛宣傳道德模范的先進事跡，弘揚道德模范高尚品格，引導(dǎo)人們向道德模范學(xué)習(xí)，爭做崇高道德的踐行者、文明風(fēng)尚的維護者、美好生活的創(chuàng)造者。”在高校思政教育的過程中，充分發(fā)揮榜樣示范作用，教育主體要善于發(fā)現(xiàn)具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的個人，并將其作為全體學(xué)生的模范，激發(fā)教育客體的共鳴。

（三）改善思政教育環(huán)境，明確思政教育方向

縱觀眼下高校思想政治教育的宏觀環(huán)境，毋庸諱言，總體上確實存在著諸多不足之處。然而，環(huán)境對于人的影響是非常重大的。正如尤·布朗芬布倫納所說：“在事情發(fā)展過程中個體的能動的對周圍的環(huán)境具有依賴性，個體本身并不作為單一的個體而是存在于整體中與周圍的家庭、學(xué)校、社會和自然等因素相互作用，個體便是在這種相互作用中獲得了發(fā)展。”由此可見，思想政治教育的環(huán)境對于教育主客體而言確實不容忽視，對于教育產(chǎn)生的效果是否良好是至關(guān)重要的。我們在進行思想政治教育的過程中，一方面，要始終堅定不移的以馬克思主義為指導(dǎo)思想，通過將其同我國具體情況相聯(lián)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的融入思政教育中，打造具有中國特色的思政教育環(huán)境，形成具有中國特色的思政教育體系。另一方面，要使思政教育客體著實理解我們是為社會主義服務(wù)的，是為人民群眾服務(wù)的，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育，發(fā)展人民群眾喜聞樂見的文化，開展人民樂于接受的教育。