孟子的性善論例證分析

邸嬌楠

(西北民族大學，甘肅 蘭州 730030)

《告子章句上》集中探討了人性，較為完整的體現了孟子“性善論”的哲學思想。孟子用三例詮釋其思想，第一、以水只能向下流的本質比喻人性本善的不可逆性；第二、以人皆有四端來將心比心以此比喻人性本善的自然性；第三、以普通人和圣人一樣，用心性中相同的理和義，來引證人們之所以喜歡義理，終究是因為人性本善的共通性。

一、人性本善的不可逆性

告子認為“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”故水流并無定向，故人性并無善惡。孟子首先肯定了告子的觀點“水信無分于東西。”但反問到“無分于上下乎？”由此孟子從水的橫向流勢思維中跳脫出來，進入到水的縱向流勢思維中，巧妙避開了告子的論證維度。然后，孟子以水受重力牽引只能順流而下的趨向性來比喻性善的本質屬性。論證中，孟子也舉例水逆流的情況，如拍打水使水花飛濺；用戽斗汲水引上山等。但這些例證，都是水受外因而形成并非水的本質。孟子用來比喻人在受外在環境的影響之下而做出有悖于道德的壞事，那并不能說明人性是邪惡的，而是善的本性因外力而改變了。

二、人性本善的自然性

公都子認為人性無所謂善惡，故前有周文王、周武王賢德愛民，后有周幽王、周厲王暴虐為政。孟子認為：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”但是如果有些人不善良，不能歸罪于他的天性。于是乎孟子指出“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子認為同情之心屬于仁的范疇，羞恥之心屬于義的范疇，恭敬之心屬于禮的范疇，是非之心屬于智的范疇。仁義禮智，并非外界賦予個人的，而是人本來就具有的，只不過是世人未曾思索探求罷了。所以孟子闡釋到，只要人們對仁義禮智有所探求，便能夠做到；但是人們一旦放棄對仁義禮智的探求，便會喪失這些優良的道德本性。人與人之間的差距，也就在于有沒有充分發揮他們善的天性。然后孟子引用《詩經》來論證性善論，上天孕育了民眾，一切事物皆有其法則，民眾皆能秉持自身本性的發展規律，因此才回去追求美好的品德。后借孔子之口對此詩進行點評，再次強調到，因為萬事萬物皆有其生存發展的法則，順應這些法則并且充分發揮人的本性，那么大家都會去追求美好品德。這里孟子所舉之例，并沒有直接指出人性本善，而是蘊含在其邏輯推理之中，人們之所以想要追求美好的道德品質，是因為順應了天性，但如果天性本惡人們則不會去追求美好的品德，借此孟子論證出天性本善。

三、人性本善的共通性

孟子舉例“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。”遇到糧食豐收的年份之時，少年子弟因為衣食無憂大多變得懶惰；相反，遇到食不果腹的荒年，少年子弟因為食物短缺而容易暴亂，這些皆是由于環境的差異性而使人們生性墮落。接著孟子又舉例到“今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。”現在比如說要種植大麥，播種后先平土，掩蓋種子，在土質和種植時間相同的情況下，便會蓬勃生長，到了夏至的時候，便會成熟了。如果產量有所不同，那就是由于土地肥瘠、雨水多少、以及人力勤惰的差異性造成的。由此孟子發問道，凡是同類之物，都大體相似，為什么偏偏對于人類就產生懷疑呢？孟子給出的答案便是“圣人，與我同類者。”孟子引用龍子的話說，即使不知道腳的大小，也不至于把草鞋編成筐子。草鞋都是相似的，因為天下人的腳大體相同。再說到口味，天下的人都希望以易牙為標準，這是天下人的口味大體相似的緣故。再說到音樂，天下的人都希望以師曠為標準，這是天下人的聽覺大體相似的緣故。再說到審美，天下人皆認可子都的貌美。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳對于音樂，有相同的聽覺；眼睛對于形貌，有相同的美感。在這里孟子從人的口、耳、眼感知上的相同性想進一步推論出心的相同之處，那便是理和義，孟子認為圣人早就懂得了人們心中相同的理，相同的義。所以理義愉悅人們的心靈，就如同牛羊豬狗的肉適合人們的口味一樣。到此孟子的論證結束，但是為何是理和義呢？因為只有遵守理義，人們才能過上安樂祥和的生活，社會才會穩定發展，那就意味著人們就要去追求美好的道德品質，那人性如果是邪惡的則會喜歡混亂的社會環境，喜歡道德敗壞的事情，故從反面可以論證人性本善。