孟子性善論

王增璐

(西北民族大學，甘肅 蘭州 730030)

孟子所處的生活環境是在戰國時期，這是一個遭受著各方征戰，社會秩序混亂有著很多紛爭的亂世。孟子在他當時所處的時期中，孟子不僅批判了現實，對改造方案也是提出了看法。所以，對人的本性的探索和把握在孟子這里也就具有了根本性的意義。孟子從人和動物的共同和人和動物的區別的自然屬性出發，進行一系列的對比，最后通過論證提出來了性善論這一思想。孟子的性善論在中國作為重要的倫理思想一直流傳至今，也同樣成為了中國倫理思想中重要的源泉和基礎的組成部分。孟子對于性善論的提出是希望告訴人們為什么要仁義這個問題。這都是因為人們都是具有向善的本性的，向善是人們所具有的本能。

一、人性的本質

孟子認為每一個人的本性都是善良的，但是同樣也都是具有改變的可能性的。孟子對人的本性具有能動的特性的理解有了進一步的突出。在孟子看來，水當然就像告子說的一樣，是沒有固定的往東流或者往西流的方向。但是水是具有固定向下流的定論的。水的本性就是從上到下的，人的本性善良，就如同水的本性那樣，是具有自己本身就是如此的趨勢的。反而相反的是，水如果從下往上流，是因為具有外力作用的結果，而這些并不是因為水的本性。這也就說明，人的本性就和水的本性一樣，是一種自己就是這樣，自己具有能動性的趨向。孟子提出人的本性中的向善，就好像水的本性中的向下流。人是沒有不向善的，水也沒有不向下流的。當然，如果拍水你是可以使水跳起來的，甚至可以讓水高過了額頭；擋了水它就會倒流，水自然就引到了高山之上。但是，這難道是水自己所具有的本性嗎？是當時所處的形勢所迫讓它這樣子了。是什么導致人去做壞事，就是因為他的本性也受到了這樣的逼迫。人哪怕是不善良的，也并不是意味這個人是不具有向善之心，只是說明外力的作用是可以改變人的本性的。

二、不忍人之心

在孟子的道德思想體系中，人天生具有“不忍人之心”。這是天生就具有的道德特質，同樣這也開創了人們應該所擁有的道德世界。對于孟子的“不忍人之心”，孟子認為每個人都是具有憐憫體恤別人的心情的。因為先王就是由于具有去體諒別人憐憫別人的心情，所以也就有了會體恤百姓的政治。因為有著體恤其他人憐憫其他人的心情，所以對百姓的政治也變的更加體恤他們憐憫他們。就是因為如此，治理天下才會變的容易，就如同在手里運轉東西一樣容易。從平常事件中就可以看出，為什么會說每個人都是具有憐憫別人體恤別人的心情的。是因為，假使來說今天有一個人突然看到一個小孩子要掉到井里去了，肯定會立馬產生同情的心情，他會下意識的去幫助那個小孩子，他這樣的行為并不是想要和這個孩子的父母拉近關系，也不是想要在大家旁人眼中獲得聲譽，當然也不是因為討厭這個孩子的哭叫聲才有了這種心理。這都是因為他具有“不忍人之心”。以人性的前提來去推導政治的話，這也就是恰恰因為每個人都具有“不忍人之心”。而剛好就是因為這種仁義的心才會推導出來仁義的政治。在孟子看來，“不忍人之心”是人們本性，是一開始就具有的。所以，仁政也是如此，是不能質疑不可能改變的道理。

三、仁義禮智

仁義禮智是屬于最基本的道德原則了，而這些道德原則都是“不忍人之心”所帶來的。人的善良本性體現為四心。孟子的“性善論”中認為人天生就具有四種善良的心。孟子認為，每一個都是擁有惻隱之心，都會對其他人產生憐憫的心。假若沒有惻隱之心，那這個人不可以稱之為人。這也就表明仁是做人最起碼應該具有的原則。孟子認為人的心中要一直擁有仁的地位。而仁才是人最本質的基本屬性，這也就是性善所蘊含的基本內容。而對于人同樣至關重要的還有羞惡之心，做人是需要羞恥心的，一旦一個人連羞恥心都不知道是什么。那么，他無藥可救。羞恥心既可以讓道德得以凈化，又可以讓人奮進努力。當一個人覺得不如別人是恥辱的時候，他就一定會努力趕上別人。在羞恥心的驅使和引領下人們會更加奮發努力，自強不息。孟子同樣指出，有了羞恥之心就意味著義的開始。要做到以禮待人。孟子在人際關系的處理上，不光是要求自己做到以禮待人，同樣也希望別人能夠以禮待己。

綜上，孟子的人性論中，性善是可以表明仁義禮智是根源于心中的，同樣這也就證明了仁義內在、性由心顯。孟子的性善論中表明仁義禮智并沒有違背人性，反而是完全符合人的內在本性的。將人這個個體的善加以推崇最后實現了仁政的目的，這才是孟子性善論所追求的結果，也代表著孟子性善論有了最終的歸宿。