《論語》中“仁”與“禮”的關(guān)系
——“克己復(fù)禮為仁”

樊一蕃

(河北大學(xué)，河北 保定 071000)

《論語》主要記載孔子和其弟子的語錄，較為集中地體現(xiàn)了孔子的主張和學(xué)說。孔子重“仁”重“禮”，是對三代及春秋時期的文化成就的繼承。《論語》中講到“禮”(包括禮樂)有75次，“仁”有109次。“崇仁尊禮”是孔子思想的基本內(nèi)涵，而“仁”又是孔子思想的中心觀念。想要理解清楚孔子“仁”的基本內(nèi)涵，就有必要弄明白“仁”和“禮”的關(guān)系。本文主要從《論語》中“克己復(fù)禮為仁”這一思想為出發(fā)點，闡明兩者之間的關(guān)系。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)①顏淵問孔子，“仁是什么？”，孔子回答，“克己復(fù)禮為仁。”一方面，“克己”意思是要克制自己，包括生理方面的本能和情感上的欲望。克制物欲是“克己”的基本內(nèi)容。雖然孔丘主張克制物欲，但他在這里控制的是超過標(biāo)準(zhǔn)的物欲，而不是反對一切欲望，泯滅人性。孔子善用“中庸之道”，因此對于物欲也如此，物欲不應(yīng)太多也不應(yīng)該沒有，而衡量它的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。為了求取富貴、擺脫貧困而摒棄“仁”，圣賢不應(yīng)該接受。“克己”的更高層次的要求便是犧牲自己來求取“仁”。“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)古往今來各個君子可以為了“仁道”而自我犧牲，孔子的這一思想更是君子性格形成的一大原因。另一方面，“復(fù)禮”意味著按照社會規(guī)則體系和道德原則行事。禮儀是一定社會的規(guī)矩、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和制度，可以達到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序以及規(guī)范人們行為的效果，古往今來莫不如此。孔子重“禮”，多次強調(diào)“禮”的重要性，人們在日常生活中處處注意禮節(jié)、禮儀，這樣一來，外在行為規(guī)范上的禮便會帶有一種道德倫理原則，從而內(nèi)化為人的內(nèi)在德性。在這一層面上說，“禮”和“仁”便建立了密切的關(guān)聯(lián)，由“禮”通“仁”。

孔子主張“克己復(fù)禮”，一方面強調(diào)修身，“博學(xué)于文，約之以禮。”(《雍也》)；另一方面又轉(zhuǎn)向了人的道德自律意識。顏回問行動的要點，孔子說，不符合禮的不要看、不符合禮的不要聽、不符合禮的話不要說、不符合禮的事不要做。孔子認(rèn)為“禮”要是從內(nèi)心而發(fā)的“為己之學(xué)”，而不是做給他人看的“為人之學(xué)”。“為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來，“仁”是從人對人的良好感情中引申出來的，子女對父母有情，便會對他們行以信義，這便是“為仁”；“為仁”(或者“不為仁”)這都是取決于自己的，因此便是“由己”。這里所體現(xiàn)出來的道德原則是一種主體性的原則，強調(diào)行為、實踐的主體。當(dāng)然，“為仁由己”并沒有抹殺“禮”的積極意義，禮還有助于自我道德感的培養(yǎng)。“禮”的實踐過程也是很人性化的，有“仁”的成分在內(nèi)，“仁”外化為“禮”。孔子把“仁”與“禮”聯(lián)系在了一起，有助于君子道德自我修養(yǎng)的養(yǎng)成。

值得注意的是，在“克己復(fù)禮”之下，一個人禮的行為的發(fā)出是由內(nèi)在于心中的“仁”所主導(dǎo)的，“仁”體現(xiàn)了個人意志。但是“仁”更表現(xiàn)為一種社會倫理原則，一種社會意識，這種社會原則慢慢積淀到個人的自我意識中去。因此由個人自由意志所做出的行為也會受到社會的普遍認(rèn)可。在這里，“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式。孔子說：“人而不仁，如禮何？”沒有仁的禮，只是形式教條、虛偽的儀節(jié)，支配性的社會強制，使人不能成為真實的人。因此，個人從“仁”出發(fā)做出的“禮”，表面上是個人的自由選擇，實質(zhì)上受到了普遍社會道德原則的約束。

總之，從孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點我們可知，一個人心中正是有了“仁”，才能做出符合“禮”的行為，同時，“禮”所體現(xiàn)的倫理原則也會內(nèi)化于人內(nèi)在的“仁”。“仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式，二者共同組成了孔子思想的核心內(nèi)涵。

[ 注 釋 ]

①引用自《論語·顏淵》.