從感性認知到理性認同
——新時期青年的認同感體系建構

楊嘉儀

(西北大學公共管理學院，陜西 西安 710127)

一、引言

新時期青年思想，以習總書記的青年觀為代表。縱觀十九大以來習總書記關于青年的講話和論斷，其實質就是在青年群體中建構起從感性認知到理性認同的邏輯聯系，以重建新時期青年的認同感體系的過程。認同即是認知在理性層面上的深化。從心理學意義上看，認知是個體通過知覺、概念、判斷等心理活動來獲取信息的過程。在此基礎上，個人的情感、意志、學習等因素會對認知系統產生正向影響，并促使其不斷發展和完善，并最終內化為個體人格一部分的心理歷程，我們稱之為認同。二者的主要區別就在于認知強調信息的接收過程，而認同更加強調認可、贊同這一主觀判斷過程。歷史上的每一個重要時期，現代國家體制的每一次發展和轉型，都離不開青年的參與。以當前時間節點計算，在我國全面建成小康社會、實現社會主義現代化，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的各個關鍵時期，青年都是其中最主要的組織者、實施者和參與者。該群體以其獨有的革命性、活躍性、思想性成為社會治理和國家發展的核心力量。從家國情懷、民族文化、自我認同、價值重塑四個方面建構起的青年認同感體系，能夠培育出社會主義現代化需要的、適應時代發展的新青年。

二、建構當代青年的認同感體系

(一)文化認同感

信息交換使跨文化交流成為常態，在促進互聯互通的同時，帶來了西方文化盛行而傳統文化日漸式微的弊端。感官知覺的刺激顯得精神和思想愈發空虛、冷漠，崇洋媚外、卑躬屈膝地認同西方價值文化甚至成為青年群體引以為傲的事情，文化信仰危機成為這個時代青年不得不正視的問題。要發展還是要文明，成為擺在人們面前的“選擇題”。其實，二者之間并不是悖論。習總書記多次在重要講話中強調當今社會弘揚優秀傳統文化的重要意義，并通過傳統節日法定化、弘揚國學等方式重建廣大青年對傳統文化的認知，并逐漸將這種認知內化為一種由內而外的認同感。這種文化認同感的建構建立在對本土文化認同的基礎上。在社會學家看來，文化認同是個體對其所屬文化和文化社群的認可，并由此形成一種集體歸屬感的過程[1]。形成文化認同的個體之間有共同的情感歸屬和心理共識，無論在個人層面還是群體層面，這種認同感都可以成為凝聚人心的強大感召力。新時期青年思想中文化認同感的建構主要基于以下幾種途徑：首先，以傳統節日為載體，通過節日法定化、形式豐富的慶?；顒拥葐酒鸶灿趥€體內心深處的文化基因，使傳統文化之根、之魂成為牢刻在青年心中的印記。其次，一系列“現象級”的文化節目成為傳統文化最好的宣傳途徑。“中國詩詞大會”“國家寶藏”“朗讀者”等一系列老少咸宜的綜藝節目背后蘊含著巨大的文化力量，以文化產業和文化事業帶動傳統文化走下“神壇”。最后，文化認同感建立在對中國傳統文化辯證發展的基礎上。這種辯證發展要求我們既要傳承，也要舍棄，堅持“揚棄”思維，開放包容、兼收并蓄，既不自鳴得意，也不妄自菲薄，最終形成我們獨有的文化自信。

(二)自我認同感

心理學上自我同一性的塑造過程就是將與自身有關的方方面面統一起來，形成一個整體的“我”的過程。自我認同感的建構與之類似，就是正確認識“本我”的過程。自我認同的主體在人，其出發點和歸宿點也在人。與麥克弗森強調人的獨立性和占有性不同，現代自我擁有三個方面的性質：首先，強調自我是具有普遍的人性的；其次，自我是在特定的政治和文化脈絡中的自我，而不是孤立的自我；最后，自我是在這種普遍人性和特定規約中能夠自由選擇的特定的自我[2]。自我有“大我”“小我”之分，“小我”是青年作為獨立個體的存在，即是狹隘意義上的“自我”，而“大我”是個體置身于國家、民族、社會中的存在，更注重其道德屬性，注重人作為群體成員以及在群體中所應具備的權利和義務。新時期的青年思想強調“大我”，強調青年對自身的認識，以及對自身所處的這個時代的認識。習總書記指出：廣大青年要堅持用鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀武裝頭腦，把理想信念建立在對科學理論的理性認同上，建立在對歷史規律的正確認識上，建立在對基本國情的準確把握上……[3]歸根結底就是認清“我是誰”，并回答“我該怎么做”的問題，以及在一個社群中不斷尋找“初心”的過程。這個“初心”就是青年的歷史責任和使命。

(三)價值認同感

新時期青年思想中的價值認同感建立在對社會主義核心價值觀、中國特色社會主義、“中國夢”等社會主義思想的認同基礎上，重點強調青年應樹立遠大的理想、堅定的信念。青年價值認同感的建構要以認同為基礎，以教育為手段。國家倡導學前教育，倡導義務教育，其實質就是在“拔節孕穗”期幫助和引導青年“扣好人生的第一?？圩印?。通過教育潛移默化和深遠持久的作用，使青年在正確理解社會主流價值觀的同時逐漸建立起對這種價值觀的認同，從而引導青年正確明辨是非曲直、善惡美丑，激發青年群體的主觀能動性，在這樣一個善惡是非都被無限放大的時代，建立一套符合社會主義核心價值觀的評判體系是非常有必要的。

(四)家國認同感

家國認同感的養成建立在文化認同、自我認同和價值認同基礎上，是一種由此及彼的高層次認同感。現代化的重要表現之一就是自我意識的覺醒和個人主義的盛行。在傳統“家天下”的皇權主義背景下，整個社會以家族為聯盟被緊緊禁錮在皇權周圍，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的思想使人們深刻意識到家和國的存在，雖然這種家國認同感只是一種封建主義下的狹隘家國認同。當經濟社會的不斷發展和西方思潮的不斷涌入，中國傳統封建社會中的國和家概念土崩瓦解，個人利益取代集體利益，個人主義取代集體主義。尤其在互聯網時代，網絡將個體隱藏在電腦屏幕背后，冰冷的鍵盤敲擊取代了語言對話的交流，家族社群瓦解，個體在組織中的系統性、整體性削弱，獨立性凸顯，個人主義義利觀開始成為整個社會的崇尚，國家經濟不斷發展，但家國觀念卻成為人們高喊的口號和意識流中不切實際的信仰。當代青年成長于這種虛無縹緲中，封閉、冷漠，缺少家國情懷。習總書記正是看到了這一點，才將家國認同感的重塑作為青年認同感體系建構的重要組成部分，提出“青年興則國興，青年強則國強”的主張，將“中國夢”的偉大實現依托于一代代青年的接續奮斗中，將青年的命運同國家的興衰榮辱緊緊聯系在一起，形成不可分割的命運共同體。

三、從認知到認同感的轉型驅動

(一)自我體驗

青年時期是個體人生觀、世界觀、價值觀形成的重要時期，但也由于社會經驗和人生閱歷的限制，青年群體在對事物，尤其是意識形態上的認識往往趨于感性而少于理性。就感性認同而言，處在這一階段的青年對事物的認識以感情為主，即使對某事物持認可態度，也僅僅是主觀附和而缺少真正的思考。理性認同不同，其建立在個體理解、認識事物的基礎上，是一種真正意義上的認同，而不僅僅是認知。在從感性認知向理性認同的轉化過程中，個體的自我體驗往往會起到重要的驅動作用。教育是驅動青年對事物的認識由感性到理性的基礎手段，教育不局限于一味說教，以情動人通常效果最好。以情動人帶來的個體自我體驗，能夠鞏固、加深我們對某一事物的認知，從而驅使我們感同身受。習近平青年思想中的自我體驗表現在通過建立青年群體與家國之間的緊密聯系，促使青年群體的家國意識由一種情感共鳴轉化為心理共鳴，這種共鳴是深刻理解后內化于心的過程，共鳴的程度也直接表現為自我體驗的深刻性與否。通過自我體驗，建構起當代青年的自我意識，形成其角色意識的過程，就完成了從感性認知到理性認同的轉變。

(二)價值觀重建

隨著社會的不斷發展和進步，往往會出現青年價值觀異化或缺位的現象。青年認同感體系建構本身就是價值觀重建的過程，反過來，價值觀的重塑也有助于青年的認同感體系建構，二者是一個由因溯果、由果溯因的整體。新時代青年思想中的價值觀重建主要表現為引導青年群體明辨善惡是非。

價值觀重塑的過程其實質就是“固本培元”的過程?！氨尽奔次覀兊某跣?，“元”是我們新發展的精神品質。在感性認知向理性認同的轉變中，價值觀重塑就起到了催化作用。通過思想理論教育和價值引領，幫助學生樹立崇高的理想信念和價值取向，永守初心和自身原本具備的優良品質，同時，擯棄不好的品質進而培育發展出其他新的品質的“揚棄”過程，就是價值觀重建的過程。同樣地，價值觀重塑的過程亦離不開教育，離不開自我體驗的情感共鳴和知識、實踐的發展，這些都是個體價值觀重建的一部分。

(三)知行合一

知識和行動從來都不是孤立存在的，這一點也體現在習總書記的青年觀中。2016年4月26日在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中，習近平就指出，人生的黃金時期就是青年時期，青年時期的學識基礎會影響甚至決定一個人的一生。鼓勵廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦地讀書，既要讀有字之書，也要讀無字之書。有字之書要通過勤學苦練而來，無字之書則是在不斷的實踐中獲得的。2018年5月2日在北京大學師生座談會上，習總書記就希望廣大青年“要力行，知行合一，做實干家?！敝R分書本知識和社會知識兩種，前者強調知識學習，后者則看重社會實踐。明代思想家王守仁說過：“知是行之始，行是知之成”。以知促行，以行補知，知行合一的過程其實也是個體自我體驗、價值觀不斷形成和發展的過程。知識是青年核心價值觀形成的基礎，知識幫助我們感性認同某一事物，通過在實踐中不斷驗證我們所掌握的知識，我們在實現知和行統一的過程中，也將感性認知進一步深化為了理性認同。

四、結語

大學是青年人生觀、世界觀、價值觀形成和定型的關鍵時期，更是青年認同感體系建構的重要時期。隨著社會主義核心價值觀的大力倡導和社會主義精神文明建設的大力推進，青年認同感體系建構更是高等學校所擔負的責任和使命。認同感體系的形成是一個長期積累的過程，需要社會主流價值導向，更需要學校教育的引導。在這一過程中，高等學校思想政治教育工作者的任務重大，使命非凡。