透析宗教舞蹈“羌姆”到“查瑪”的文化特征

高鳴遙

(遼寧文化藝術(shù)學(xué)校，遼寧 沈陽(yáng) 110101)

在舞蹈的眾多起源說(shuō)中，宗教說(shuō)是無(wú)可非議的。同時(shí)宗教與舞蹈屬于文化中的精神層面，兩者間惺惺相惜，在相互影響下發(fā)展，有共性也有個(gè)性的差異。當(dāng)今舞蹈藝術(shù)種類復(fù)雜多樣，其實(shí)我們看到的許多舞蹈形式起點(diǎn)都在宗教，比如我們熟知的蒙古族宗教舞蹈“安代”等。宗教舞蹈與宗教活動(dòng)息息相關(guān)，能夠反映宗教思想，同時(shí)起到傳播宗教文化和教義的作用，兼具舞蹈與宗教的屬性。藏傳佛教舞蹈“羌姆”到蒙古族藏傳佛教“查瑪”的演化說(shuō)明了其文化的包容性與多樣性，這種演化的過(guò)程是民族文化融合與交流的結(jié)果。同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面證明了文化的多樣性、包容性與衍生性特征。

一、文化的多樣性——藏傳佛教與“羌姆”

提到“羌姆”不能不提的就是“藏傳佛教”，俗稱“喇嘛教”，屬于中國(guó)佛教的一支，傳入西藏地區(qū)后與當(dāng)?shù)卦急浇滔嘟Y(jié)合而成的，屬“大乘佛教。”由于當(dāng)時(shí)苯教在西藏地區(qū)勢(shì)力很大，佛教傳入后在西藏并沒(méi)有太大的發(fā)展，直到蓮華生大師的到來(lái)，才使得佛教發(fā)展起來(lái)，他將佛、笨?jī)山滔嘟Y(jié)合，留下了許多苯教的儀式，使佛教具備了地方特色，遂為廣大西藏群眾接受，這種西藏化了的佛教即為藏傳佛教，為了弘揚(yáng)教義并在寺廟內(nèi)舉行的宗教舞蹈，也就是我們所說(shuō)的藏傳佛教舞蹈。

“羌姆”是藏傳佛教寺廟舞蹈，于8世紀(jì)蓮華生大師創(chuàng)建桑耶寺時(shí)代。“羌姆”一詞是藏語(yǔ)對(duì)喇嘛寺廟舞蹈的統(tǒng)稱，意為“舞”，后來(lái)成為專指驅(qū)鬼，敬神的宗教舞蹈。桑耶寺開(kāi)光之時(shí)，蓮華生將藏地土風(fēng)舞與佛教經(jīng)義相融合，編成羌姆。此后，隨著時(shí)間的推演和文化意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)，經(jīng)過(guò)各類不同教派的改進(jìn)和加工逐漸具有規(guī)模，并在固定的宗教節(jié)日里表演。但表演程式內(nèi)容與所扮演的神靈因地區(qū)與教派和寺廟的不同，有所差異。羌姆的表演與鼓和樂(lè)同時(shí)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)舞者下身肢體的控制和不同的舞姿造型，突出跳躍的穩(wěn)和形態(tài)變換的緩。表演內(nèi)容與佛經(jīng)中的故事有關(guān)，具有情節(jié)性。

在我看來(lái)“羌姆”是隨著藏傳佛教的發(fā)展，衍生出來(lái)的一種舞蹈形式，它更多的功能是為了宣傳教義與道法，據(jù)考察了解，其根本是以表演(舞)為外在的形式，以金剛乘修供為內(nèi)在的內(nèi)容。在上述所談?wù)摰膯?wèn)題中，我們可以看出文化具有多樣性，它具體體現(xiàn)在宗教文化和舞蹈文化上；不同的文化類型，不同的文化形式；同時(shí)文化也具有衍生性特征，也就是指從一主體文化中發(fā)展出來(lái)的另一種文化形態(tài)。而藏傳佛教舞蹈“羌姆”則是最好的證明。

二、文化的包容性——藏傳佛教與“查瑪”

“查瑪”是蒙古族藏傳佛教寺廟舞蹈的名稱，是羌姆一詞的蒙古語(yǔ)讀音。當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)俗稱“跳神”、“打鬼”或“跳不扎”。它是藏傳佛教傳入內(nèi)蒙古草原以后才逐漸興起的蒙古化的宗教舞蹈。①“查瑪”的出現(xiàn)，說(shuō)明了藏傳佛教滲透到了中原地區(qū)。

查瑪?shù)谋硌輧?nèi)容與節(jié)目的形式多與羌姆相同，只是所扮演的神靈與舞蹈動(dòng)作的名稱多用蒙語(yǔ)，其伴奏樂(lè)器也與羌姆基本相同。在表演過(guò)程中也有情節(jié)性的表演節(jié)目②。文化的包容性特征體現(xiàn)在蒙古族舞蹈文化圈對(duì)于藏傳佛教舞蹈的接納和吸收融合上，從“羌姆”到“查瑪”的變化從側(cè)面反映了薩滿教與藏傳佛教舞蹈的交融，而“查瑪”則是容蒙古族特色和蒙藏文化為一體的新舞蹈形式，它體現(xiàn)在當(dāng)?shù)刂黧w文化和后傳入文化的交融與發(fā)展中，從而形成了一種具有蒙古族特色的舞蹈形式。

隨著時(shí)間的流逝、民族的交流，新的文化形態(tài)和形式會(huì)隨之產(chǎn)生和出現(xiàn)，民族之間的交流無(wú)論是經(jīng)濟(jì)因素還是政治因素的影響都不能擺脫文化包容性的特征，雖然在稱呼和表演方式上幾近相似但是經(jīng)過(guò)多元文化的摩擦和融合又會(huì)形成具有自身特點(diǎn)的新樂(lè)舞。

三、總結(jié)

“查瑪”這一宗教寺廟舞蹈從時(shí)間上來(lái)看是藏蒙宗教文化交流的產(chǎn)物，但是經(jīng)過(guò)與當(dāng)?shù)匚幕徝赖娜诤希呀?jīng)形成了蒙古族地方獨(dú)具特色的宗教舞蹈。從“羌姆”到“查瑪”的發(fā)展歷經(jīng)了百余年的流傳和發(fā)展。從這種現(xiàn)象中我們可以看出影響文化發(fā)展的因素非常多，文化作為上層建筑，受當(dāng)時(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)等方面的影響也是非常大的。這就是所謂的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。另一方面，這種現(xiàn)象也印證了文化具有包容性與多樣性的特征。這也是查瑪樂(lè)舞藝術(shù)誕生的主要原因，它在本土文化的土壤中生根，在成長(zhǎng)與生存中積極與其它文化相融合，才得以有今天的影響和文化地位，得到了各個(gè)朝代統(tǒng)治者的普遍認(rèn)同，不斷為自身的傳播和發(fā)展?fàn)幦C(jī)遇，創(chuàng)造有利的客觀條件，發(fā)展至今成為蒙古族精神文化的重要內(nèi)容。

[ 注 釋 ]

①羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程.上海音樂(lè)出版社.

②羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程.上海音樂(lè)出版社.