淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中的實(shí)踐觀

劉俊嫻

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》這篇著作不長(zhǎng)，僅有1500字，而且只是馬克思所寫的一個(gè)提綱式筆記，但是它卻包含著豐富的哲學(xué)思想，是建立馬克思新唯物主義的重要著作。恩格斯也曾對(duì)其進(jìn)行高度評(píng)價(jià)。確實(shí)，在這篇著作中，馬克思通過(guò)批判舊唯物主義以及唯心主義的實(shí)踐觀，從而確立了新唯物主義的實(shí)踐觀。

一、對(duì)舊唯物主義實(shí)踐觀的批判

從前的舊唯物主義均認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)并正確地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，但是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)只需通過(guò)感性的直觀便可。馬克思對(duì)其進(jìn)行批判，在《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]也就是說(shuō)，在舊唯物主義看來(lái)，主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)無(wú)須人的實(shí)踐參與，二者的關(guān)系只是簡(jiǎn)單的反映與被反映的關(guān)系，否定人具有主觀能動(dòng)性，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就猶如人照鏡子般的簡(jiǎn)單而直觀的反映。這也就可以看出舊唯物主義是不懂得實(shí)踐所具有的意義，因此也就無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)客觀世界以及人類社會(huì)歷史的本質(zhì)。

除此之外，馬克思還對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀進(jìn)行批判。他在《提綱》中指出：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”[1]也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈想要研究客觀的世界，不再像唯心主義(尤其是黑格爾)那樣研究絕對(duì)觀念，但是他沒有正確地理解人的活動(dòng)，沒有把人的這種活動(dòng)當(dāng)成是一種感性的活動(dòng)，一種對(duì)象性的活動(dòng)，一種客觀的活動(dòng)，一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也就是真正的實(shí)踐。在他眼里理論活動(dòng)就是人的活動(dòng)，實(shí)踐就是猶太人的經(jīng)商牟利活動(dòng)。這也就充分說(shuō)明費(fèi)爾巴哈并沒有真正地理解實(shí)踐的內(nèi)涵，因此也就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)客觀世界以及人類社會(huì)歷史的本質(zhì)。

二、對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，世間萬(wàn)物均是由意識(shí)能動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)的。例如，貝克萊認(rèn)為，存在就是被感知。唯心主義者會(huì)有如此看法，究其原因，就是將實(shí)踐看成是精神的活動(dòng)。因此，馬克思對(duì)其進(jìn)行批判，在《提綱》中指出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[1]也就是說(shuō)，唯心主義和舊唯物主義相反，其夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)看作不受客觀世界約束，并且能夠創(chuàng)造一切的能動(dòng)性主體，把人的活動(dòng)理解成是精神的活動(dòng)。沒有意識(shí)到主體在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中，實(shí)踐是人的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)，脫離了人的實(shí)踐，一切的認(rèn)識(shí)都將缺乏源頭，所謂的認(rèn)識(shí)也就缺乏真理性。這也可以看出唯心主義不懂得何為實(shí)踐，因此也就無(wú)法認(rèn)識(shí)客觀世界以及人類社會(huì)歷史的本質(zhì)。

三、馬克思主義的實(shí)踐觀

馬克思在對(duì)舊唯物主義以及唯心主義的實(shí)踐觀進(jìn)行批判之后，便以新的思維方式系統(tǒng)而全面地解釋了實(shí)踐的真正內(nèi)涵，進(jìn)而確立了新唯物主義的實(shí)踐觀。

(一)實(shí)踐是人的感性的對(duì)象性活動(dòng)

馬克思在通過(guò)對(duì)舊唯物主義以及唯心主義的實(shí)踐觀進(jìn)行批判之后指出，他們均不能理解何為實(shí)踐。因此，他在《提綱》中提出了實(shí)踐的真正內(nèi)涵——實(shí)踐是人的感性的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思會(huì)提出此觀點(diǎn)主要是因?yàn)槠湓趯?duì)舊唯物主義及唯心主義的批判中，深刻地認(rèn)識(shí)到人是感性活動(dòng)的承擔(dān)者，因此，人的活動(dòng)是感性的活動(dòng)。而且，在《提綱》中，他認(rèn)為實(shí)踐可以等同于人的感性的活動(dòng)，表達(dá)了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和感性，這也就充分說(shuō)明了實(shí)踐是人的感性的活動(dòng)。同時(shí)，他也在《提綱》中指出，人的活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)，而實(shí)踐又是等同于人的活動(dòng)，所以，實(shí)踐也即是人的對(duì)象性活動(dòng)。由此可知，馬克思在《提綱》中通過(guò)批判后指出：實(shí)踐就是人的感性的對(duì)象性活動(dòng)。

(二)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源

馬克思在《提綱》中對(duì)舊唯物主義和唯心主義關(guān)于如何認(rèn)識(shí)世界的問題進(jìn)行了批判，認(rèn)為其都是脫離了人的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，因而都是無(wú)法說(shuō)明人應(yīng)如何認(rèn)識(shí)及正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)只是從直觀的形式去理解而不是從人的客觀的實(shí)踐活動(dòng)的角度去理解；唯心主義只是從意識(shí)的角度去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為無(wú)須人的實(shí)踐參與；費(fèi)爾巴哈在研究客觀世界的時(shí)候，認(rèn)為只需要通過(guò)人的理論活動(dòng)即可，同樣也是脫離了人的實(shí)踐，因而都無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。因此，馬克思在《提綱》中通過(guò)批判后指出：實(shí)踐是聯(lián)系主體與客體的重要介質(zhì)，主體在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，沒有實(shí)踐就沒有正確的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，也正是因?yàn)閷?shí)踐，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展才有了可能。

(三)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《提綱》中指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[2]。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的問題應(yīng)理解為實(shí)踐的問題來(lái)看，人的思維是否正確地反映了客觀實(shí)際，要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠得到正確地檢驗(yàn)。舊哲學(xué)由于不懂得何為實(shí)踐，所以尋找的真理標(biāo)準(zhǔn)觀往往是錯(cuò)誤的，都沒有跳出理論、意識(shí)的范圍去討論思維是否正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，就猶如中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。因而，馬克思《提綱》中通過(guò)批判后指出：真理即正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，是主觀思維和客觀實(shí)際相符合、相一致的。人類的認(rèn)識(shí)能否正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)從理論的范疇去解決，而應(yīng)由具有直接現(xiàn)實(shí)性的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)——實(shí)踐來(lái)完成。只有跳出理論的范疇，人的認(rèn)識(shí)才能通過(guò)實(shí)踐得到正確地檢驗(yàn)。也只有通過(guò)實(shí)踐，才能使人們能夠去證明思維是否正確地反映客觀事物。所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯有通過(guò)實(shí)踐，人們的認(rèn)識(shí)才能將越來(lái)越接近思維的此岸性。

(四)實(shí)踐人類社會(huì)歷史的本質(zhì)

馬克思在《提綱》中指出，舊唯物主義由于不懂得何為實(shí)踐以及實(shí)踐所具有的意義，所以不明白環(huán)境和教育是如何對(duì)人起改變作用的，更不了解人可以通過(guò)實(shí)踐去改變客觀環(huán)境，因而也就看不到實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)歷史的作用，只能用人道主義或者抽象的人性論解釋人類社會(huì)歷史，進(jìn)而陷入了唯心主義的英雄史觀。同時(shí)，也在《提綱》中特別指出，費(fèi)爾巴哈由于不懂得實(shí)踐的作用，因而在宗教觀以及人的本質(zhì)問題上都陷入了唯心主義，不可避免地走向了唯心史觀。從中可以看出，舊唯物主義由于不懂得實(shí)踐的意義，都陷入了唯心史觀，因而不懂得人類社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力源自哪里，無(wú)法說(shuō)明人類社會(huì)歷史的本質(zhì)。因此，馬克思在《提綱》中通過(guò)批判指出：人類社會(huì)通過(guò)實(shí)踐從自然界分離得以產(chǎn)生和發(fā)展，沒有實(shí)踐人類社會(huì)歷史將不復(fù)存在。因此，實(shí)踐就是人類社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，人類社會(huì)歷史其實(shí)就是一部實(shí)踐的歷史。所以，實(shí)踐就是人類社會(huì)歷史的本質(zhì)。