《呂氏春秋》審美功能論對儒道墨法學(xué)派思想的繼承與發(fā)展

馬雯雯

(中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院,北京 102488)

一、“生”之美

《呂氏春秋》的思想基本上是以道家的順應(yīng)情理為本，融和了儒、道兩大學(xué)派的精華，繼承了《老子》《莊子》和《荀子》《周易》的理論。但是理論淵源雖出自它們，卻有明顯的不同。《呂氏春秋》“生”的美學(xué)思想借鑒了道家學(xué)派的思維模式，從自然生命本體論的高度來認(rèn)識(shí)美是《呂氏春秋》論美的顯著特點(diǎn)，也是其美學(xué)思想成就超越儒家、墨家、法家之處。[1]《呂氏春秋》認(rèn)為“生”是以“精氣流轉(zhuǎn)”為基礎(chǔ)的，“精氣”通，則養(yǎng)生，“精氣”塞則害生，養(yǎng)生就是天氣、地氣和人氣的統(tǒng)一。這個(gè)觀點(diǎn)是繼承了《周易》“生”的美學(xué)?！吨芤住肥菑摹皻狻钡慕嵌瘸霭l(fā)來談養(yǎng)生哲學(xué)的。在《周易》看來陰陽平衡、中正平和才能有利于養(yǎng)生，要想做到陰陽平衡，所以“氣”流轉(zhuǎn)通順，無有阻礙，而且認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)與四時(shí)同。人們只要謹(jǐn)言慎德，節(jié)口欲飲食，自然能夠?qū)幧耢o養(yǎng)。關(guān)于《呂氏春秋》“生”的思想理論，集中在孟春紀(jì)的《本生》《重己》、仲春紀(jì)的《貴生》《情欲》、季春紀(jì)的《盡數(shù)》等篇，從這些篇章中可以發(fā)現(xiàn)《呂氏春秋》“生”的理論符合春生夏長的規(guī)律，人們養(yǎng)生主要集中在春紀(jì)篇。但是《呂氏春秋》把“生”看作是比治國更重要的事情，這個(gè)高度是《周易》所不能比擬的，因此它的養(yǎng)生論表現(xiàn)出了很強(qiáng)的社會(huì)功用性，而不只存在于哲學(xué)層面。

(一)“生”與“欲”

《呂氏春秋》中較多地涉及了“生”與“欲”的論述，在《呂氏春秋》看來，它承認(rèn)“人生而有欲”，講究順性而“生”，適欲而“生”。整個(gè)“生”與“欲”的理論明顯有著老莊的痕跡，但是卻將其與儒家孟子、荀子的“性欲論”相結(jié)合，又從養(yǎng)生的角度，講了“生”與情感欲望之間的關(guān)系，才構(gòu)成了《呂氏春秋》的“生欲論”理論?！?br>