論中國傳統文化中的“忍”與“和”

陶 婧

(青海師范大學馬克思主義學院，青海 西寧 810000)

一、論中國傳統文化中的“忍”

在中國傳統文化中，忍指堅韌，忍耐，是面他人或大義得堅韌，持重和以退為進，主要包括事功之忍，人道之忍，家國之忍。

事功之忍。大唐宰相婁師德教弟唾面自干[1]，以婁師德當日風光，就算張揚顯德，依舊能圖個賢德諍臣，并且更能彰顯忠義有功之臣正義風采：教弟寬和忍耐，我相信此言之中，為臣道之謙卑必居其次，他真正更為關心的不是守攻保名，應該是合家安寧。非家國敵患之分，藏其鋒芒，歷史上或許少以一個以正襯反的故事，卻多了當事人的一份兩全與無恙。

仁道之忍。如漢代周亞夫不但不責罵下屬兵將后院嬉鬧打擾休息反而與他們同樂；如古代官員某人不嫌棄下屬醉酒嘔吐在車上，旁人說他縱容下屬時，他反而說醉酒而已，這種現象是正常的，一定，他想的不是張揚美德，更不是聚攏人心，他所想的，只是根據常態人情，給下屬留一條吃飯的路，給他一次機會，更或許，他平日與下述人品的私交足以證明下屬功勛人格美矣，故受之無愧。在美德的路上，給的，不必戀己若狂，因為你做的，只是真正符歌人情之事，理所應當；受的，無需敬意涕零，心懷感恩，改過就好；看的，不必感嘆太多，只需做到就好，人情公平，美德自然，敬而生畏，畏而生反；伏而侍寵，侍寵生驕。

家國之忍。國之忍，不是大明王朝供賜貿易的面子文化，而是南唐詞帝維保江南不受涂毒開城獻國的慈悲與勇氣；不是大宋二帝面對北國恥辱在漸漸適應折磨中得過且過，不是趙構南遷的紙醉金迷，而是司馬懿面對諸葛送來婦女衣裙一笑而過的鎮定[2]，而是楚王項羽烏江自刎承受天下是非議論還天下一個太平的勇氣與決心。家之忍，不是古代妻妾和諧的強顏歡笑，而是如斯人寬宏，妻子欲使奴婢污朝服而測試，結果他輕輕一笑反而關心侍奉之人的手有沒有燙傷，真正是否寬宏至此且當別論，但我相信，既然他的妻子敢以玷污朝服這種方法來測試他的品質，必然此人夫妻恩愛，給妻子安全感一定到位，人皆有情，有情自傷，得不到安全感的人，敢否真性？

二、論中國傳統文化中的“和”

“和”，是中國傳統文化中的重要元素，是指持中，實現人與人，之間或者社會和諧。《中庸》有言“和者，天下之達道”。[3]

心性之和。在滕王閣序中有一句令我震撼良久的話“君子樂貧，達人知命，窮且益堅，不墜青云之志”，深受有感，能夠引導一個人窮且益堅的，或許不是對“窮且益堅”的執著與詮釋，更不是對“樂”的修養，而是“君子知命”，是一份超然而不超脫的自信或忘我，一份俯瞰而毅然置身其中的責任感。文王被困羨里，家國之思怎可有樂？然其作周易忘乎身心更超乎刑獄，憤而后啟，啟而忘我，忘我后靜。

人事之和。王曾曾經說過，能喝三斗醇醋的人，才能做宰相，此言除了說明做大事者必當極力忍受一切，除了人生領域平衡之道外，又何不是一種自然和諧之道呢？關于對古之成大事者的好評，最常聽到的一句話是“殫精竭慮，心力交瘁”，人既生之，既為益，又何能避利，人而思之，各有不同，既有不同，何以避異？利異不免，安有真正淘淘如樂，和闔如一？

家國之和。家之和，主孝事，笑而有敬，敬而有己。孝與親，本是一種流淌在每個人血脈中的自然本性。然而二十四孝的禮章，貫穿中華歷史夜空，黎明而平穩的延續著“大體”的孝——伏筆，古今大浪尾端不盡的質疑，《紅樓夢》中有一語“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了”，縱然這句話不能囊括全部所有的現像，覆蓋所有的亮點，符合自然的本性，然而這種本能對本性的逆反，卻足以說明，當一種實質的道理被神化的不再符合實際時，必將理所當然的，犧牲沒有時間與意識真正思考的無辜多數。申生，尹伯奇至孝，卻被后母所害。親慈子孝，度事有情方可構成成熟的中華孝愛。國有利，無戰是共存最好的環境。存在未必有理，但存在一定有因。因為一個國家要注重的，是事關我們每一個人最好的生存，獻帝禪讓，是看破內部戰爭對人民巨大的破壞；澶淵之盟，性質不同于清未求和簽訂的一個個不平等條約，注重的更是為百姓生存而免逞一時之快。

三、如何處理好當代社會中的“忍”與“和”

以人為本，義利并重。人是組成整個社會的基本元素，人的生存與生活是整個社會原則不斷調整與完善的依據，人的生存和生活鎖面對的狀況是復雜的，因此。以人為本，義利并重是處理好新時期忍與和的基礎。

張弛有度，和諧為先。任何事情，都逃不過一個度，處理好當代社會中忍與和也一樣，要注重目標性與靈活性并重。

注重大局，正義為先。中國傳統文化是身國同構，家國同構的，注重大局與正義性，是中國傳統文化道德的基本要求，也是社會現實的必要訴求。