近代中國文化現(xiàn)代化

王同輝

(河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050000)

一、近代中國文化現(xiàn)代化

(一)近代民族危機(jī)開啟文化現(xiàn)代化

1.觀念初變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清王朝內(nèi)要面對(duì)農(nóng)民起義，外要面對(duì)西方侵略，清朝面臨巨大的政治危機(jī)和民族危機(jī)。清朝先進(jìn)人士魏源，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，更為重要的是清朝先進(jìn)的愛國人士“睜眼看世界”。“師夷長(zhǎng)技”的主張表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人在西方的先進(jìn)文化最初沖撞中，看到傳統(tǒng)中國文化的不足，在被視為落后的“外夷”有一些“長(zhǎng)技”，而學(xué)習(xí)外夷的一些“長(zhǎng)技”可以彌補(bǔ)中華文化存在的不足，這可以說是當(dāng)時(shí)的一種文化觀念的變化，是中國人文化在觀念上的初變。

2.器物變革

19世紀(jì)60年代清朝自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，是中國現(xiàn)代化的初始階段。清朝興起學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，采西學(xué)、制洋器，開辦洋務(wù)企業(yè)，興辦近代教育和派遣留學(xué)生，中國文化現(xiàn)代化從器用層面開啟。學(xué)西方、辦洋務(wù)、制洋器，這是近代中國現(xiàn)代化的起步，但這些都是從《周易》的變易觀和儒學(xué)的自強(qiáng)不息的思想來推動(dòng)器用層次上的改革，這時(shí)文化轉(zhuǎn)型也限制在器物層面上，以“中體西用”為現(xiàn)代化的口號(hào)。

3.制度變革

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志清朝在器用層次的“中體西用”變革的失敗，但是它引進(jìn)的西方先進(jìn)物質(zhì)文化沖破了儒家的封建文化體系，承認(rèn)中學(xué)中存在的不足，進(jìn)而用西學(xué)所長(zhǎng)補(bǔ)中學(xué)所短，也是近代中國思想界之進(jìn)步。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗證明器物層面的技術(shù)變革不能救亡圖存，變革需要由“器用”層面上升到更高一層的“制度”層面，文化現(xiàn)代化進(jìn)入到制度層面。維新派中以康有為代表的激進(jìn)思想家，主張實(shí)行君主立憲效法西方，極力宣傳西方的政治學(xué)說批判封建專制，并且開辦報(bào)社、創(chuàng)立新式學(xué)堂，傳播西方新學(xué)。維新派的“托古改制”思想仍舊沒有擺脫儒學(xué)的規(guī)范，但對(duì)文化轉(zhuǎn)型與西方新學(xué)傳播起到重要作用。

隨著西方新思想的傳入，引起了中國思想界的大變化，西方的社會(huì)進(jìn)化論是對(duì)中國知識(shí)界一個(gè)突破性的思想沖擊，西方的社會(huì)進(jìn)化論觀逐漸替代中國傳統(tǒng)思想的易變觀，這是在中國文化現(xiàn)代化中思想啟蒙真正邁出的一步。

4.觀念的變革

辛亥革命的勝利是兩千年的封建統(tǒng)治的終結(jié)，也是真正地開啟中國文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的加速期。民主共和觀念的確立是對(duì)封建文化的革新，這不但是一場(chǎng)制度革命的勝利，同時(shí)是一場(chǎng)文化革命的開啟。辛亥革命及其一系列的救國運(yùn)動(dòng)失敗后，中國軍閥混戰(zhàn)。在文化領(lǐng)域，軍閥們大肆宣揚(yáng)專制的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，掀起“尊孔讀經(jīng)”與興建孔會(huì)，立孔教等一系列復(fù)古運(yùn)動(dòng)，阻礙了文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。更是有張勛復(fù)辟和洪憲帝制，逆歷史潮流而行。在探究其原因時(shí)，國人將其歸于觀念，中國國民性是滅族亡國之病根，想要除去病根實(shí)現(xiàn)根本變革，必須改造中國的國民性。同樣陳獨(dú)秀也認(rèn)為：“立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺”[1]將不會(huì)成功。

中國文化的變革上升到觀念層面，先進(jìn)人士開始嘗試改造中國人的國民性，開展新文化運(yùn)動(dòng)。科學(xué)思維和民主精神的確立標(biāo)志中國文化現(xiàn)代化的重大發(fā)展。反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。在對(duì)封建儒學(xué)和封建禮教的批判和揭露過程中，帶來的是國人思想的解放，促使國人國民性的覺醒。

五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)引起了一場(chǎng)激烈的中西文化論戰(zhàn)。五四新文化運(yùn)的主要目的不是在于對(duì)舊社會(huì)中的舊道德、舊文學(xué)的批判，而旨在破除思想之桎梏，探索思想之自由，中國在這一時(shí)期各種新思潮如雨后春筍。馬克思主義的傳播，由點(diǎn)滴的傳入轉(zhuǎn)變成廣泛的傳播。必須指出，五四以前所提倡的新學(xué)和新文化是19世紀(jì)的西方新文化。“中國知識(shí)界的理想的西洋文明，只是維多利亞時(shí)代的西歐文明。”[2]

一戰(zhàn)后，沖刷出西方文明的黑暗面。西方資本主義文明遭到無政府主義思潮批判。經(jīng)歷過俄國十月革命的洗禮，為全世界人類指明未來的發(fā)展方向，為舊中國帶來是新道路、新曙光。在新思潮的激蕩下西方文明遭到打擊，曾經(jīng)被鼓吹的民主自由思想在實(shí)踐檢驗(yàn)中遭遇滑鐵盧，進(jìn)而轉(zhuǎn)向馬克思主義這一由俄國實(shí)踐檢驗(yàn)成功的社會(huì)主義新文明。

(二)中國文化現(xiàn)代化路徑的正確選擇

1.馬克思主義開辟了中國文化現(xiàn)代化新道路

五四期間，各種思潮涌入、主義盛行。在比較和鑒別各種主義的過程中，“中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面貌就起了變化了，”[3]在中國確立其指導(dǎo)地位，也就確立其領(lǐng)導(dǎo)中國文化的地位。中國文化的追求由以民主和科學(xué)為其內(nèi)核的資本主義性質(zhì)的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國文化現(xiàn)代化，這是中國文化現(xiàn)代化走向世界性發(fā)展道路與發(fā)展方向的一次歷史性的轉(zhuǎn)折。以馬克思主義為指導(dǎo)作為中國文化現(xiàn)代化的前進(jìn)方向是歷史順應(yīng)其潮流與其必然選擇。

2.中國文化現(xiàn)代化道路問題的爭(zhēng)論

(1)中國本位文化。陶希圣等十名教授發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，正式提出中國本位文化。中國文化應(yīng)審視過去，克服守舊思維，運(yùn)用科學(xué)態(tài)度，評(píng)判中國文化保留其精華，依據(jù)中國本位需要，對(duì)西方優(yōu)秀文化當(dāng)存則存，但不是全盤西化。

(2)全盤西化。陳序經(jīng)出版《中國文化的出路》一書，其主張整體文化和基礎(chǔ)文化的全盤西化論。陳序經(jīng)視文化為整體，在分析傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代化關(guān)系時(shí)采取孤立的形而上的態(tài)度和方法，若不適合，整體與局部都不會(huì)有適合，同樣西方文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，若適合，整體與局部全適合，所以主張全盤西化，“中國文化根本上既不若西方文化之優(yōu)美，而又不合于現(xiàn)代化的環(huán)境和趨勢(shì)，故不得不徹底與全盤西化。”[4]

(3)科學(xué)和教育。在理論層面上探討中西文化關(guān)系時(shí)，民國知識(shí)界也開始從實(shí)踐層面推進(jìn)中國文化的發(fā)展，其中較有影響的是科學(xué)救國和教育救國。1923年的科學(xué)和人生觀論戰(zhàn)，最終科學(xué)的勝出，在當(dāng)時(shí)成為救國的重要社會(huì)思潮。在留學(xué)生的努下，以中國科學(xué)社為代表成立的一批科學(xué)社團(tuán)，大大加強(qiáng)了國人的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。但是科學(xué)地位的絕對(duì)化和萬能科學(xué)論的陷阱，必然造成“唯科學(xué)主義”的科學(xué)救國道路的失敗。民國時(shí)期另一個(gè)重要救國思潮是教育，其作為文化現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要支撐，國民的文化程度是文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。教育救國的推進(jìn)有效地提高了國民的文化素質(zhì)，中國文化現(xiàn)在化的關(guān)鍵在于農(nóng)民文化素質(zhì)的現(xiàn)代化，其中梁漱溟、晏陽初在農(nóng)村的教育實(shí)踐，提升了農(nóng)民文化程度，對(duì)中國文化現(xiàn)代化產(chǎn)生的重要作用是不可忽視的。但是當(dāng)時(shí)缺乏穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和科學(xué)的理論指導(dǎo)，教育救國對(duì)文化現(xiàn)代化發(fā)展起到一定作用，卻因在政治上沒有根本變革，教育救國的路徑很難實(shí)現(xiàn)。

3.新民主主義文化道路

文化建設(shè)先驅(qū)李大釗，五四期間曾寫到這樣一句話：“凡一時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也發(fā)生變動(dòng)。換句話說，就是經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因。”[5]李大釗是真正運(yùn)用馬克思主義思考中國的文化建設(shè)問題，依據(jù)唯物史觀來分析問題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的的變革必然導(dǎo)致建立一種新文化的要求，建設(shè)新文化的要求是順應(yīng)社會(huì)變化的新形態(tài)和新要求產(chǎn)生的。沿著李大釗要?jiǎng)?chuàng)建的新文化思路，中國共產(chǎn)黨人積極探究思考建設(shè)什么樣的現(xiàn)代性新文化，以及如何去建設(shè)新文化。

1940年，在《新民主主義論》中毛澤東提出“民族的科學(xué)的大眾的”[6]新文化的正確方向、民族特性。一是在中華民族面臨階級(jí)壓迫和種族滅亡時(shí)，在積極探求民族解放道路中民族社會(huì)意識(shí)的升華。二是民族文化的揚(yáng)棄性，對(duì)待一切優(yōu)秀文化必須堅(jiān)持揚(yáng)棄原則，批判地吸收其合理部分，結(jié)合中國的具體實(shí)際、科學(xué)特性。一必是毫不猶豫地拋棄封建糟粕與迷信行徑，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，先人創(chuàng)造出燦爛的中華文化給予現(xiàn)代化文化發(fā)展所需的養(yǎng)料，但必須批判地汲取適合現(xiàn)代文化的成分。二給予歷史科學(xué)地位，尊重歷史是尊重民族文化自信心，割斷歷史就是割斷文化自信。大眾的新民主主義文化。一它不是維新派、革命派乃至民族資產(chǎn)階級(jí)派代表少數(shù)階級(jí)的文化，是被人民所群眾掌握的新文化。二它是啟蒙人民的新文化，為人民服務(wù)的新文化，提高人民文化水平的新文化。

新民主主義文化在中國成功的經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，其為中國文化現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)。它在中國的成功實(shí)踐，以完勝的姿態(tài)擊潰了“全盤西化”的激進(jìn)派和“中國本位文化”的守舊派的文化陣地，證明了在當(dāng)時(shí)的中國要實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化走資本主義文化道路實(shí)行不通的，必須走與中國具體情況和具體特點(diǎn)相結(jié)合的以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義文化道路。

二、近代中國文化現(xiàn)代化的啟示

(一)革命是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的途徑之一

革命手段也是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的途徑之一。只有革命方能破除舊思維、舊文化，只有革命方能樹立新思維，建立新文化。只有徹底的革命才能破開舊思想體制的壁壘，給予新思想生存的土壤。資本主義文化破開的是封建主義的文化壁壘，建立了以資產(chǎn)階級(jí)為利益的階級(jí)文化。中國的文化實(shí)踐提出新民主主義文化的雙重任務(wù)，即反帝國主義文化、反封建文化的任務(wù)，建立了以廣大人民利益為追求的，為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的文化。

(二)馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)中國文化現(xiàn)代化

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國先進(jìn)的知識(shí)分子和工農(nóng)大眾在實(shí)踐檢驗(yàn)中看到馬克思主義真理所帶來的巨大力量。馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)中西方文化采取科學(xué)方法，以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)中國文化與西方文化。在文化現(xiàn)代化歷程中堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，形成了中國文化現(xiàn)代化建設(shè)的新畫面。只有以馬克思主義武裝自己頭腦的中國先進(jìn)知識(shí)分子才能正確處理文化的古今、中西關(guān)系，逐步找到文化的會(huì)通融合、綜合創(chuàng)新之路。

(三)實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化必須流淌民族性的血液

中西文化的差異，與中西民族各自的歷史背景有關(guān)，在歷史的長(zhǎng)河中，各民族表現(xiàn)了其特有的特性。民族性就是指民族在其歷史過程中所形成的生產(chǎn)方式、生活方式等諸多方面的特性，這種特性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在文化中這種民族性的存在是一個(gè)不容忽視的問題，一個(gè)民族它要發(fā)展，首先就必須懂得自己民族本身的特性。否則它的任何行動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致難以想象的后果。