宿命與人性
——淺析《巴黎圣母院》的思想精神

張語格

(北京師范大學(xué)珠海分校，廣東 珠海 519000)

一、雨果其人

維克多·雨果，法國作家。他的小說往往是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。在小說中他多描寫社會(huì)中的人生百態(tài)，用浪漫主義的想象力，離奇生動(dòng)的情節(jié)，造成強(qiáng)烈的戲劇沖突，塑造出典型形象反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在高度概括的情況下典型化人物，從而達(dá)到反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的效果。

二、《巴黎圣母院》寫作背景

資產(chǎn)階級(jí)革命后，“理性王國”的破滅，給人們帶來人們普遍失望的情緒。理性所建立起來的制度，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理性，逐漸扼殺人們的感情，和自由的心靈。在所謂的理性王國，金錢至上，什么都是可以販賣的。

雨果不止看到了人的內(nèi)心世界，同時(shí)看到了在宗教背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他沒有將自己的目光僅僅局限在內(nèi)心世界，而是關(guān)注人內(nèi)心世界的同時(shí)反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他更超越時(shí)代局限性的地方是在于，他對(duì)于人存在的探究，人精神歸宿的探究，他在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的紛亂復(fù)雜，人內(nèi)心得不到關(guān)注的情況下，探索仁德精神家園。

三、《巴黎圣母院》中的對(duì)比

雨果的作品往往有充分的對(duì)比，他認(rèn)為美與丑，善與惡是相對(duì)的也是統(tǒng)一的。這個(gè)故事以四個(gè)男人喜歡埃利美拉達(dá)展開，其中有明顯的對(duì)比。

(一)美與丑

首先是美與丑的對(duì)比。加西莫多是外貌奇丑的人物，他的丑相對(duì)于埃斯梅拉達(dá)的美貌而言是明顯的，但在故事中，他對(duì)于埃斯梅拉達(dá)的愛，對(duì)于他父親般的愛，可以看出他精神上的美麗，他本身是丑與美的結(jié)合。他的丑也是與埃斯梅拉達(dá)美麗的對(duì)比。

而埃斯梅拉達(dá)是真善美的化身無可厚非，她善良有愛心，是完美的形象，與其相對(duì)的克洛德，克洛德代表著殘忍，罪惡，他在對(duì)于埃斯梅拉達(dá)的愛情中，認(rèn)為得不到的，就要?dú)纭＿@是一組善與惡的對(duì)比。

(二)法制與人治

乞丐王國與法院的對(duì)比。乞丐王國是流浪漢組成的，但律法分明，在剛果瓦闖入的時(shí)候，言明乞丐王國律法規(guī)定，擅闖則死，除非有人愿意嫁給他，埃斯梅拉達(dá)也是因此救了剛果瓦的，這體現(xiàn)出，乞丐王國有法可依，有法必依。而相對(duì)于法院而言，處死埃斯梅拉達(dá)的理由是莫須有的，可見，法院的法律并沒有明確規(guī)定，全憑上層階級(jí)的意志決定。二者的對(duì)比是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政府，法律的批判，也是對(duì)人民群眾的肯定與關(guān)懷。

(三)自由與禁錮

還有教堂與廣場(chǎng)的對(duì)比。雷格勿廣場(chǎng)是一個(gè)自由愉快的象征，在小說中一出現(xiàn)，就是鮮明歡快的基調(diào)，而教堂的出現(xiàn)的則是陰森，外皮的剝落，帶著壓抑，恐怖的氣息。這是通過建筑批判教會(huì)對(duì)人們思想的控制、壓迫和贊揚(yáng)人們對(duì)于自由的渴望與贊美。

四、宿命與人性

“雨果的命運(yùn)三部曲中，《巴黎圣母院》代表教義悲劇，《悲慘世界》代表法律悲劇，《海上勞工》代表物質(zhì)世界的悲劇。”①從教義悲劇來看，《巴黎圣母院》的核心人物是克洛德。他從小被父母送去教堂學(xué)習(xí)，本性善良，但由于教會(huì)教義中的禁欲主義，對(duì)于人性的摧殘，使他的靈魂逐漸扭曲，在這樣的環(huán)境中成長的克洛德，在產(chǎn)生愛情后，他的身份不允許他有愛情，他就會(huì)采取極端的手段，從而造成一系列的悲劇，他是整個(gè)故事中的施害者，也是教義本身的受害者。宗教教義中對(duì)于人性的摧殘，使他必然成為靈魂扭曲的人，也造成了他最后身亡的宿命，以及一系列的悲劇宿命。

而關(guān)于人性方面，可以從三個(gè)方面談。

一是禁欲與人性的斗爭，這體現(xiàn)在克洛德身上，他從小受到禁欲主義的摧殘，壓抑他的人性，但在遇到埃斯梅拉達(dá)的時(shí)候他的人性覺醒了，但他不能得到埃斯梅拉達(dá)，從弗洛伊德的心理分析來看是他的超我與本我在不斷斗爭，而在他最后被加西莫多殺害后，他很平靜，他不用再承受禁欲與人性的斗爭，死亡的一刻才是他真正的自由。

二是埃斯梅拉達(dá)對(duì)于自我，人性的堅(jiān)持，她在死亡與滿足克洛德獸欲之間，堅(jiān)持了自己的愛情，是對(duì)于自我的堅(jiān)持，不畏強(qiáng)權(quán)，是人性的體現(xiàn)。

三是加西莫多自我意識(shí)的覺醒，他在遇到埃斯梅拉達(dá)之前，唯克洛德命是從，沒有絲毫主見，但是在他愛上埃斯梅拉達(dá)之后，他有了自己的想法，有自己的意志與判斷，是自我意識(shí)的覺醒，人性的覺醒。

五、結(jié)語

一部經(jīng)典作品之所以可以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于經(jīng)過歷史的蕩滌，在現(xiàn)代社會(huì)它依舊有著值得人們思考的問題。《巴黎圣母院》就是這樣一部作品。它提出一個(gè)從希臘神話中就開始探討的問題《俄狄浦斯王》中的認(rèn)識(shí)你自己，人類從很早開始就不斷想要認(rèn)識(shí)自己，尋找自己存在的意義，尋找仁德精神家園。雖然現(xiàn)在哲學(xué)界，科學(xué)界依舊在探討這一問題，尚未有準(zhǔn)確的答案，但我們需要知道的是作為人，我們不能迷失自己的內(nèi)心，不能沒有精神家園。

[ 注 釋 ]

①黃燕.靈魂與人性的掙扎——淺析巴黎圣母院主人公克洛德.黃石高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003.