從先秦盟誓制度探討法制國家趨勢

宋 娟

(江蘇師范大學，江蘇 徐州 221000)

一、先秦盟誓制度的發展

盟誓制度最早產生于原始社會，在原始社會中，人們需要合作伙伴共同狩獵、共同尋找生活資源以抵抗惡劣的環境，以血緣關系為紐帶的小團體組成聯盟，共同生活抵御野獸的攻襲，之后，氏族、部落或邦國的聯盟相繼產生，兩個非血緣關系的部落組成的聯盟，具有很大的不穩定性，生存是聯盟最初的原動力，盟誓在遠古時期成為聯盟部落間的虛無法杖。

夏商時期，盟誓制度借助宗教披上一層神秘色彩。出于對自然環境的敬畏，古人從最初的圖騰崇拜發展為畏天的原始宗教，認為上天可以對人以懲罰，夏商周時期，特別是商代，鬼神之說尤為大盛，將神靈加以妖魔化，神權凌駕于王權之上，君主只是替“天神”治理天下的工具，借助神權統治國家。軍隊出征時也要進行誓師，《湯誓》中記載：“非臺小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之”。盟誓已經由原來簡單的祭祀儀式轉變成具有宗教儀式的活動，成為王權統治得以依賴的精神支柱。

周代時期，盟誓制度正式形成，重視禮制，是統治階級加強統治的表現。借助對天神的敬畏，周天子自稱天子，周天子實行建立在宗法血緣親族基礎之上的分封制，天子與諸侯之間也要進行盟誓，不同于商代的重神主義，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”，商代重鬼神最終也是滅亡，人民逐漸從神靈萬能中醒悟過來，強調“敬天保民”，這一時期盟誓強調的是一種等級親疏，“聘、朝、會、盟形式是天子管理諸侯的制度，”其中會盟帶有強制性質，是天子維持諸侯朝貢天子秩序的核心問題”。秦襄公因救周有功，被周天子封為諸侯，周天子“秦能攻逐戎，即有其地。與誓，封爵之。”周天子依靠自身的權威及諸侯血親關系，形成絕對的統治，盟誓制度在這一時期便具有了初步法律效力的性質。

春秋時期是盟誓的鼎盛時期，體現在會盟頻繁，非可靠的盟誓制度以利益瓜分為重。禮樂崩壞，王權旁落，諸侯崛起，周天子只剩下“共主”的名號，這一時期盟誓制度不再為周天子所有，盟誓制度權利行使的下移，諸侯國大都頂著天子名義進行會盟，強調自己大國地位，“九年，齊桓公會諸侯與葵丘”，會盟為自己樹立強國的身份，微弱的諸侯國要對強國進行類似的朝貢，大國之間達成利益協議，搜刮和瓜分小國，所謂弱肉強食，小國被兼并或滅亡，大國統治范圍從最初的百余國合并為幾個大國，這一時期盟誓的本質便是勢力的劃分與瓜分，最明顯的特征便是會盟頻繁。如“楚霸，為會盟合諸侯”、“晉悼公疆，數會諸侯，率以伐秦”、“楚靈王疆，會諸侯于申”等。

戰國時期，盟誓制度開始衰落，盟誓制度便有了實質的變化，盟誓制度變成了純粹的一種外交手段。戰國時期最主要的社會特征便是兼并戰爭，盟誓本身的信用機制已經崩潰了，《冊府元龜·交質》云：“戰國之時，諸侯并爭，干戈日尋，變詐鋒起，既失盟誓之信，乃有交質之約。或因危以結好，或匿詐以圖利。綈結未已，禍敗隨焉。雖其至親，無所顧惜。”“此時邦無定交，士無定主，盟誓中普遍出現人質的現象，可見盟誓核心機制中的誠信因素也逐步淡出。”兼并戰爭實際上便是強國的統一戰爭，列國通過交換質子達成兩國或多國的政治或經濟利益，天下禮樂喪失，法制集權統治便是社會發展的趨勢。

二、總結

綜上所述，盟誓制度作為早期國家統治的輔助工具，在不同的時期有不同的特點，遠古時期出現盟誓萌芽；夏商時期由于重鬼神輕民意，統治者便借助宗教外衣為自己的王權尋找執行依據，“明神殛之”屢見于誓文，盟誓在當時有較強的威懾力，天命、神靈等迷信思想仍然占據著主導地位；周代時期盟誓制度受到禮治的制約，君權統治意識的加強，國家在宗法制治理下實現統一；春秋禮樂崩壞，諸侯爭霸，國家處于四分五裂狀態，爭霸戰爭實現強國兼并小國狀態；戰國時期，兼并戰爭激烈，盟誓制度變質，迫切需要中央集權統治。從中可以看出，國家統一是社會發展的趨勢，盟誓制度是先秦社會時期存在的特殊歷史現象，它是統治者希望通過禮治來實現國家治理的一種手段，也是調整諸侯勢力的一種手段和外交方式。