從先秦盟誓制度探討法制國(guó)家趨勢(shì)

宋 娟

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221000)

一、先秦盟誓制度的發(fā)展

盟誓制度最早產(chǎn)生于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中，人們需要合作伙伴共同狩獵、共同尋找生活資源以抵抗惡劣的環(huán)境，以血緣關(guān)系為紐帶的小團(tuán)體組成聯(lián)盟，共同生活抵御野獸的攻襲，之后，氏族、部落或邦國(guó)的聯(lián)盟相繼產(chǎn)生，兩個(gè)非血緣關(guān)系的部落組成的聯(lián)盟，具有很大的不穩(wěn)定性，生存是聯(lián)盟最初的原動(dòng)力，盟誓在遠(yuǎn)古時(shí)期成為聯(lián)盟部落間的虛無(wú)法杖。

夏商時(shí)期，盟誓制度借助宗教披上一層神秘色彩。出于對(duì)自然環(huán)境的敬畏，古人從最初的圖騰崇拜發(fā)展為畏天的原始宗教，認(rèn)為上天可以對(duì)人以懲罰，夏商周時(shí)期，特別是商代，鬼神之說(shuō)尤為大盛，將神靈加以妖魔化，神權(quán)凌駕于王權(quán)之上，君主只是替“天神”治理天下的工具，借助神權(quán)統(tǒng)治國(guó)家。軍隊(duì)出征時(shí)也要進(jìn)行誓師，《湯誓》中記載：“非臺(tái)小子，敢行稱(chēng)亂，有夏多罪，天命殛之”。盟誓已經(jīng)由原來(lái)簡(jiǎn)單的祭祀儀式轉(zhuǎn)變成具有宗教儀式的活動(dòng)，成為王權(quán)統(tǒng)治得以依賴(lài)的精神支柱。

周代時(shí)期，盟誓制度正式形成，重視禮制，是統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。借助對(duì)天神的敬畏，周天子自稱(chēng)天子，周天子實(shí)行建立在宗法血緣親族基礎(chǔ)之上的分封制，天子與諸侯之間也要進(jìn)行盟誓，不同于商代的重神主義，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，商代重鬼神最終也是滅亡，人民逐漸從神靈萬(wàn)能中醒悟過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)“敬天保民”，這一時(shí)期盟誓強(qiáng)調(diào)的是一種等級(jí)親疏，“聘、朝、會(huì)、盟形式是天子管理諸侯的制度，”其中會(huì)盟帶有強(qiáng)制性質(zhì)，是天子維持諸侯朝貢天子秩序的核心問(wèn)題”。秦襄公因救周有功，被周天子封為諸侯，周天子“秦能攻逐戎，即有其地。與誓，封爵之。”周天子依靠自身的權(quán)威及諸侯血親關(guān)系，形成絕對(duì)的統(tǒng)治，盟誓制度在這一時(shí)期便具有了初步法律效力的性質(zhì)。

春秋時(shí)期是盟誓的鼎盛時(shí)期，體現(xiàn)在會(huì)盟頻繁，非可靠的盟誓制度以利益瓜分為重。禮樂(lè)崩壞，王權(quán)旁落，諸侯崛起，周天子只剩下“共主”的名號(hào)，這一時(shí)期盟誓制度不再為周天子所有，盟誓制度權(quán)利行使的下移，諸侯國(guó)大都頂著天子名義進(jìn)行會(huì)盟，強(qiáng)調(diào)自己大國(guó)地位，“九年，齊桓公會(huì)諸侯與葵丘”，會(huì)盟為自己樹(shù)立強(qiáng)國(guó)的身份，微弱的諸侯國(guó)要對(duì)強(qiáng)國(guó)進(jìn)行類(lèi)似的朝貢，大國(guó)之間達(dá)成利益協(xié)議，搜刮和瓜分小國(guó)，所謂弱肉強(qiáng)食，小國(guó)被兼并或滅亡，大國(guó)統(tǒng)治范圍從最初的百余國(guó)合并為幾個(gè)大國(guó)，這一時(shí)期盟誓的本質(zhì)便是勢(shì)力的劃分與瓜分，最明顯的特征便是會(huì)盟頻繁。如“楚霸，為會(huì)盟合諸侯”、“晉悼公疆，數(shù)會(huì)諸侯，率以伐秦”、“楚靈王疆，會(huì)諸侯于申”等。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盟誓制度開(kāi)始衰落，盟誓制度便有了實(shí)質(zhì)的變化，盟誓制度變成了純粹的一種外交手段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最主要的社會(huì)特征便是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，盟誓本身的信用機(jī)制已經(jīng)崩潰了，《冊(cè)府元龜·交質(zhì)》云：“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，諸侯并爭(zhēng)，干戈日尋，變?cè)p鋒起，既失盟誓之信，乃有交質(zhì)之約。或因危以結(jié)好，或匿詐以圖利。綈結(jié)未已，禍敗隨焉。雖其至親，無(wú)所顧惜。”“此時(shí)邦無(wú)定交，士無(wú)定主，盟誓中普遍出現(xiàn)人質(zhì)的現(xiàn)象，可見(jiàn)盟誓核心機(jī)制中的誠(chéng)信因素也逐步淡出。”兼并戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上便是強(qiáng)國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，列國(guó)通過(guò)交換質(zhì)子達(dá)成兩國(guó)或多國(guó)的政治或經(jīng)濟(jì)利益，天下禮樂(lè)喪失，法制集權(quán)統(tǒng)治便是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

二、總結(jié)

綜上所述，盟誓制度作為早期國(guó)家統(tǒng)治的輔助工具，在不同的時(shí)期有不同的特點(diǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)盟誓萌芽；夏商時(shí)期由于重鬼神輕民意，統(tǒng)治者便借助宗教外衣為自己的王權(quán)尋找執(zhí)行依據(jù)，“明神殛之”屢見(jiàn)于誓文，盟誓在當(dāng)時(shí)有較強(qiáng)的威懾力，天命、神靈等迷信思想仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；周代時(shí)期盟誓制度受到禮治的制約，君權(quán)統(tǒng)治意識(shí)的加強(qiáng)，國(guó)家在宗法制治理下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；春秋禮樂(lè)崩壞，諸侯爭(zhēng)霸，國(guó)家處于四分五裂狀態(tài)，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并小國(guó)狀態(tài)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，盟誓制度變質(zhì)，迫切需要中央集權(quán)統(tǒng)治。從中可以看出，國(guó)家統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，盟誓制度是先秦社會(huì)時(shí)期存在的特殊歷史現(xiàn)象，它是統(tǒng)治者希望通過(guò)禮治來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的一種手段，也是調(diào)整諸侯勢(shì)力的一種手段和外交方式。