關(guān)于“何為美好生活”的思考

朱榮康 雍 婧

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]，因此，對(duì)于什么樣的生活是美好的生活，我們有必要做一個(gè)深入的探討。

一、美好生活的含義

首先，是否“美好”是主體的一種價(jià)值判斷，在基本相同的社會(huì)條件下，不同的生活主體對(duì)“美好”的認(rèn)識(shí)會(huì)有不同；不同的三觀也會(huì)影響一個(gè)人對(duì)“美好”的認(rèn)知；一定的社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)尚觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等社會(huì)文化心理因素也對(duì)人們美好生活的認(rèn)知具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，是影響美好生活判斷的深層力量之一，因此，從個(gè)人角度來看，美好生活因人而異，客觀存在的美好對(duì)主體來說并非就一定是美好。其次，對(duì)于生活，人和動(dòng)物的區(qū)別是：動(dòng)物只是為了謀求生存，而人則是追求生活，而且不只是滿足基本的生活需要，還希望獲得更高質(zhì)量的生活。“生活”是人類特有的，是一種更高層面的存在狀態(tài)，是人類各項(xiàng)活動(dòng)的總和，體現(xiàn)了人們積極樂觀、充滿理想的人生態(tài)度。

因此，對(duì)于什么是美好生活？其實(shí)因人而異并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這與人的性格氣質(zhì)，所處的生活環(huán)境，對(duì)生活的看法，所習(xí)慣的生活方式以及評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的指標(biāo)等有著密切的關(guān)系。對(duì)于美好生活我們只能把它看作是一種在各方面優(yōu)于現(xiàn)狀的生活，是在未來可能實(shí)現(xiàn)的更高質(zhì)量的生活。可能的、理想的和更高層次的生活是美好生活外在形式上所展現(xiàn)出的基本含義。因此，對(duì)于美好生活我們應(yīng)該通過實(shí)踐去尋找它的實(shí)現(xiàn)條件和可能的道路，而不是限于理論的探討和理想的構(gòu)思。就目前的實(shí)踐話語來看，美好生活應(yīng)包含有一份穩(wěn)定的工作和獲得滿意的收入、居住條件舒適、接受良好的教育、完善的社會(huì)保障、公平的醫(yī)療服務(wù)以及優(yōu)美的生活環(huán)境等，是即將完成的全面小康社會(huì)，是正在進(jìn)行的新時(shí)代的建設(shè)歷程，是將要實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”。

二、美好生活的特征

(一)美好生活具有歷史性

追求美好生活是一永恒的話題。自古以來，不同的民族、不同的膚色、不同的地域和不同國(guó)家的人們都把實(shí)現(xiàn)美好生活作為奮斗目標(biāo)，如古人設(shè)想的“天下為公”的大同社會(huì)、與世隔絕的桃花源以及有田同耕的太平天國(guó)，西方先賢們心中的理想國(guó)、烏托邦、太陽城以及馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)都是人們對(duì)美好生活的構(gòu)思，從中西方歷史的發(fā)展來看，自古以來不論中外人們都在向往著和追求著美好生活從未止步，但是不同的歷史時(shí)期對(duì)美好生活的表述不同而已。

(二)美好生活具有具體性

在一定的歷史時(shí)期，處于一定社會(huì)發(fā)展階段的人來說，美好生活應(yīng)該是可以描述、實(shí)實(shí)在在的。例如，當(dāng)下國(guó)家層面的美好生活就是在2020年實(shí)現(xiàn)全面小康，在2050年把我國(guó)建成社會(huì)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使中華民族再次繁榮昌盛；從個(gè)體來看，美好生活應(yīng)該包含更高質(zhì)量的生活水平、更加豐富的物質(zhì)文化、穩(wěn)定的收入、舒適的居住環(huán)境、新鮮的空氣、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容。

(三)美好生活具有發(fā)展性

時(shí)代不同，社會(huì)所處的發(fā)展階段不同，美好生活的內(nèi)容是不一樣的。改革開放之初，人民對(duì)美好生活的向往是有充足的物質(zhì)生活資料，希望三餐能夠吃飽，不需要為溫飽問題發(fā)愁。通過四十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活上得到了極大地改善，現(xiàn)在不但希望吃得飽、還希望吃得好、吃的健康。人們的生活觀念發(fā)生了改變，生活的需要日益廣泛，不但在物質(zhì)生活上追求更高的品質(zhì)，有了更高的要求，而且開始關(guān)注社會(huì)民主、社會(huì)公平、公民權(quán)利、法治建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)環(huán)境等方面。

(四)美好生活具有高層次性

隨著人們生活品質(zhì)的不斷提升，新時(shí)代人們對(duì)物質(zhì)文化的追求和政治生活的需求也發(fā)生了改變，開始轉(zhuǎn)向更高層次。首先，在物質(zhì)需求方面，從過去的關(guān)注衣、食、住、行量的富足，更加關(guān)注質(zhì)的保障，希望產(chǎn)品質(zhì)量更好，提供的服務(wù)更優(yōu)，生活設(shè)施的功能更全。其次，在文化需求方面，希望文化產(chǎn)品種類更多、更有吸引力，個(gè)人生活中更加關(guān)注理想、信仰、道德、倫理和藝術(shù)等精神上的獲得和滿足。最后，在社會(huì)需求方面，人們有了新的更高層次需要。更加關(guān)注個(gè)人的基本權(quán)利、注重個(gè)人隱私，關(guān)注社會(huì)的法治進(jìn)程、網(wǎng)絡(luò)安全、食品安全和生態(tài)環(huán)境等問題。

三、美好生活的內(nèi)容

(一)物質(zhì)生活依舊是美好生活的基本內(nèi)容

新時(shí)代，人們的需要從單一的、較低的物質(zhì)文化方面的需要到全面的、較高的美好生活需要的轉(zhuǎn)變，并不是說物質(zhì)生活對(duì)人們已經(jīng)不重要。在任何時(shí)候，充足的物質(zhì)條件都是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)。正如恩格斯所說，人們想要?jiǎng)?chuàng)造歷史，首先必須要活下去，那么就必須解決吃喝住穿的問題，即要獲得基本的物質(zhì)保障才有可能進(jìn)行其他活動(dòng)。所以，物質(zhì)生活在美好生活中的基礎(chǔ)性地位并沒有改變，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，生活品質(zhì)的提升，低層次的需要主要是生存需要已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)方面的需求轉(zhuǎn)向更高級(jí)的需要，如開始注重享受生活、注重精神追求、重視個(gè)人發(fā)展、重視能力提高。這種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是更重視物質(zhì)文化生活質(zhì)的提高，而不再是單純重視量的增長(zhǎng)。

(二)政治生活是美好生活的核心內(nèi)容

公民廣泛而有序的政治參與是人們過上有尊嚴(yán)生活的政治保障。因此必須在滿足人民物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，實(shí)行政治革新，進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過改革實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利平等和社會(huì)公平正義，使得美好生活的內(nèi)涵更加豐富、境界更加深遠(yuǎn)。政治生活之所以能夠讓人們生活的有尊嚴(yán)、更體面，是因?yàn)檎紊畹膬?nèi)容如民主選舉、權(quán)利平等、司法公正等都關(guān)涉人的尊嚴(yán)。這些內(nèi)容對(duì)于每個(gè)公民都是缺一不可的，是美好的政治生活的重要內(nèi)容。民主法治對(duì)人生活的意義在于，如果個(gè)體的命運(yùn)不能被自己掌握，而是被他人支配，在生活中失去了自由，個(gè)人權(quán)利被踐踏，那是毫無尊嚴(yán)可言的。此外，“社會(huì)的公平正義也是人民美好生活的重要內(nèi)容，不論是作為價(jià)值原則還是制度規(guī)范都是不可或缺的，失去了公平正義，便失去了拱衛(wèi)人民合法權(quán)益的屏障。”[2]只有通過不斷完善社會(huì)主義的民主法治，通過依法治國(guó)，鼓勵(lì)人們更加積極主動(dòng)的參與政治生活，保障人們實(shí)施權(quán)利的渠道和對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，才能使美好生活獲得良好的政治保障。因此，推動(dòng)美好生活向縱深發(fā)展，最關(guān)鍵的是要發(fā)揮國(guó)家和政府的作用。要規(guī)范公權(quán)力運(yùn)行防止其對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，落實(shí)憲法和法律賦予的公民權(quán)利，使每個(gè)人自由全面的發(fā)展擁有良好的政治環(huán)境。

(三)人民安全感是美好生活的重要內(nèi)容

社會(huì)的平安有序，是確保美好生活的關(guān)鍵。因?yàn)槿藗兪窃谝欢ǖ纳鐣?huì)中進(jìn)行生產(chǎn)和生活的，社會(huì)的安定和諧，是人們美好生活實(shí)現(xiàn)的前提。社會(huì)的安全系數(shù)越高則人民群眾的各項(xiàng)安全相應(yīng)的越有保障。隨著物質(zhì)生活越來越好，物質(zhì)享受越來越豐富，人們的目光也開始從注重現(xiàn)實(shí)安全向追求長(zhǎng)遠(yuǎn)安寧轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注國(guó)家層面改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。關(guān)注社會(huì)主義民主法治建設(shè)進(jìn)程，更加期待個(gè)人權(quán)利能夠得到充分的保障、公權(quán)力受到制約、公正可預(yù)期的良法善治早日實(shí)現(xiàn)。對(duì)政府依法行政、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，創(chuàng)造和諧安寧的美好生活有了更高要求。

(四)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是美好生活的底色

十九大報(bào)告指出新時(shí)代的現(xiàn)代化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，既要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富滿足人民的美好生活需要，“也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[1]生態(tài)文明與人類的命運(yùn)息息相關(guān)，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明發(fā)展的基礎(chǔ)，支撐其他三種文明的發(fā)展，沒有生態(tài)文明作為保障，其他三種文明即使發(fā)展的再完備，也終將崩塌。因此，對(duì)美好生活環(huán)境需求也必然是美好生活的重要組成部分。由于過去對(duì)發(fā)展的錯(cuò)誤的、片面的認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中過分重視GDP的增長(zhǎng)，雖然，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人們的物質(zhì)生活也得到了改善，但是也導(dǎo)致了如資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)退化等問題。隨著綠色發(fā)展理念逐步深入人心，人們對(duì)綠水青山、清潔環(huán)境、清新空氣等生態(tài)產(chǎn)品的需求更加強(qiáng)烈，越來越珍惜良好的生態(tài)環(huán)境。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境已成為人民美好生活不可或缺的部分。假如生活在一個(gè)生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的社會(huì)中，能夠感受到生活的美好嗎？只有使人與自然和諧共生，保護(hù)好生態(tài)，人們才能夠享受一種優(yōu)美的生活。