論道德發(fā)展與道德構(gòu)建的意義

徐瀟亮

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150500)

道德并不是人類獨有的，在人類誕生以前就已經(jīng)存在道德，包括動物之間也是有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的，自然界本身就是一個依靠道德來維持的整體，如果說堅定的維持規(guī)則是人類與其他生物生存的必須條件，那么維護(hù)好道德準(zhǔn)則就是能夠讓人們更好的發(fā)展自身、與自然界和諧共處的法寶。

一、人與社會道德

鄭州大學(xué)教授魏長領(lǐng)在2014年發(fā)表過一篇“人為什么要有道德”與“人怎么會有道德”的一篇文章，他指出道德思考離不開倫理學(xué)的四個問題：“問題一是從社會角度看人為什么要有道德，問題二是從個人角度看人為什么要有道德，問題三是從社會角度看人怎么會有道德，問題四是從個人角度看人怎么會有道德。”[1]，因為人畢竟是社會的產(chǎn)物，馬克思已經(jīng)為我們證明了不是由國家決定市民社會而是由市民社會決定國家，因此，我想在這里重點解釋一下關(guān)于前兩個問題，也就是在社會的角度上看，人們?yōu)槭裁匆械赖乱约皬膫€人的角度來分析人為什么要有道德。

杜時忠在他的一篇“人為什么要有道德”的一篇文章當(dāng)中提到：“在拙作《德育十論》中，我是從兩個層次來談人為什么要有道德：“一是道德產(chǎn)生的終極根源，即人類社會欲望的無限與條件有限的永恒矛盾，道德是解決方式之一；二是道德行為發(fā)生的具體條件：個體對‘道德’認(rèn)識與體驗。”[2]

從社會方面來分析道德問題是比較容易的，如果說法律是社會正常運行的最基本前提，那么道德就是能夠促進(jìn)社會發(fā)展的必要條件，美國當(dāng)代倫理學(xué)家弗蘭克納在其《倫理學(xué)》一書中討論了“人為什么要有道德”，從社會的角度講，道德的必要性在于：道德可以使人類擺脫混亂、糟糕的“自然狀態(tài)”，為人們的社會生活提供一種良好的秩序和“令人滿意的人類生存條件”[3]。如果一個社會可以不需要依靠法律而是依靠道德就可以治理，那么這個社會就是一個理想化社會，許多學(xué)者都為此提出了許多論點，比較典型的有：德治論、整體福利說、社會契約論等等。

德治論認(rèn)為道德是治理社會的重要方式，可以起到調(diào)節(jié)社會矛盾、緩和社會關(guān)系的作用。人類通過受教育提高自身的素質(zhì)，從而使德治植根于人的自律，不需要警察、檢察院、法院的監(jiān)視，人人都是自覺地遵守社會道德。整體福利說認(rèn)為道德具有其他物質(zhì)財富所不具有的功能，假設(shè)一個人有再多的錢，有時候也不能使他的生活變得和平。對于社會的人來說，物質(zhì)財富與精神財富是同樣重要的。此外，還有一種觀點是社會契約論，在英國倫理學(xué)家霍布斯的《利維坦》一書中，指出了道德應(yīng)該是一種因利己主義而產(chǎn)生的實踐問題的解決方式來理解。“我們都想生活盡可能的好，但是，除非擁有和平、合作的社會秩序，于是，道德規(guī)范正是我們所需要的、能夠從社會生活中獲益的規(guī)范。”[4]這種觀點已經(jīng)為我們指明了道德的社會作用實質(zhì)上就是一種在法律的基礎(chǔ)上又高于法律的一種用于幫助人們更好的生活的一種社會規(guī)范。也就是說，不管是哪一種社會形態(tài)或者社會形式，社會永遠(yuǎn)是離不開道德的。即使是在封建社會的孔孟時代，孔子也提出了“三綱五常”，并且有些道德規(guī)范在今天的社會仍然存在并且被人們所遵守。

二、個人中的道德

如果從個人的角度來分析人為什么要有道德，難度顯然更大一些，因為人是很復(fù)雜的動物，許多倫理學(xué)家針對個人中的道德問題提出了義務(wù)論、目的論等觀點，其目的是為了解釋道德對個人的意義與價值。人與人之間的關(guān)系需要依靠道德來維持，就像孔子所說的那樣，君與臣之間有固定的道德標(biāo)準(zhǔn)、夫妻與師生之間同樣也有相應(yīng)的道德尺度，母親撫養(yǎng)自己的子女是一種道德上的義務(wù)，子女贍養(yǎng)孤寡老人也是一種義務(wù)。雖然在今天，子女已經(jīng)不需要向古代人那樣在父母去世后要為父母守孝數(shù)年，但贍養(yǎng)老人仍然在今天是一種很強(qiáng)烈的道德義務(wù)。當(dāng)前許多倫理學(xué)家總結(jié)了個人道德的兩個基本問題—功利主義與利己主義。從利益的角度來看，二者具有很多共同點，但也有許多差別，因為功利主義雖然是以獲取利益為主，但它不僅包括了個人也包括了集體的利益，也就是說功利主義高于利己主義。

在人與道德的關(guān)系上，道德始終是服務(wù)于人、奉獻(xiàn)于人的一種工具，而不是人服務(wù)于道德，法律如果是外在的規(guī)律，道德就是內(nèi)在的品德，是一種既對個人又要對社會負(fù)責(zé)的一種社會意識，它是把我們所接受的外在的教育知識內(nèi)化于內(nèi)心的思想品德，也是人類尊重自然界規(guī)律的必要的義務(wù)。