淺談《君主論》中馬基雅維利的君民觀

王建偉

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

馬基雅維利是文藝復興時期的政治思想家，最具有代表性的作品是《君主論》。在書中，馬基雅維利從人出發論述政治問題，首次把道德和政治區分開來，對政治問題做出了理智的分析。馬基雅維利一生的理想是建立一個統一強大的意大利國家，擺脫戰亂和屈辱，給出了自己的治國良方。他告誡君主要獲得穩固的統治地位，需要具備“一國之君的威嚴、法律、他的盟友和國家對他的保護還有人民的好感”這四大要素，書中不厭其煩的告誡君主人民才是君主賴以維護統治的基礎。基于此，本文就《君主論》中闡述的君民關系展開論述。

一、重民思想

(一)人民更有力量

從人民和貴族的力量對比來看，人民為數眾多，而貴族人數甚少。君主一旦加重人民的負擔，橫征暴斂，群眾便會起來抵抗，人民遠遠多于貴族。個體微不足道，千千萬萬的群眾是一道洪流。如果人民心懷不滿，君主是永遠不會得到安全的，而君主則可以安全的對付貴族。

(二)人民更加忠誠

馬基雅維利認為與貴族的野心比起來，人民的欲望是很低的。人民只是希望不受壓迫而已，給一點恩惠就心滿意足了；而貴族則希望進行壓迫，而且一有機會就會取而代之。所以君主應該對貴族進行防范，同人民保持友好關系。特別提到君主在身處逆境的時候會得到人民的支持。國家處在危機之中更要提防貴族的陰謀，所以要取得群眾的支持，避免他們的憎恨。搞陰謀的人往往會鼓動老百姓造反。群眾對君主心悅誠服的時候，君主安全就無大礙，但如果人民對他懷有怨恨，他就失去了安全感。

馬基雅維利看到了人民的力量，但另一方面認為君主為了達到目的也可以對人民不擇手段。如他的“屠民”思想，作為殖民地的君主，要給當地人安撫，如果不行；反之那應該消滅他們。如果他們只是遭到了很小的傷害，可以進行報復，但是對于重大的創傷，他們便無力進行報復了。但馬基雅維利也強調了，這只是出于無奈，可以看到他的冷酷無情，為了目的可以利用任何手段，對今天的人們來講是完全不能接受的，這也是后世多有詬病馬基雅維利的地方。

二、御民思想

馬基雅維利的御民思想是性本惡論在他身上的反映。他說：“關于人類，一般可以這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。對于臣民的不忠和善變，他不是從君主身上找問題，而是看作是人性的丑惡，告誡君主時時刻刻防備他們背叛。這就是馬基雅維利的人性觀。他對人性的認識是悲觀的，基于對人性惡的認識，馬基雅維利開出了御民的權術清單：

(一)使人畏懼

在受人愛戴和使人畏懼上哪個更好？馬基雅維利認為最好是二者兼備；但是，兩者皆備是很難的。如果選擇的話，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的。在他看來比起冒犯自己愛戴的人，冒犯自己畏懼的人會有更多的顧慮，愛戴是因為有恩情，而畏懼則不同，它靠的是強力。對于人性，人們更容易背叛恩情，而維持畏懼。他從心理活動角度生動的描繪了人們在利益取舍方面的選擇，具有深刻的見解，反映了那個時代的人情冷暖。

(二)免受憎恨

人性是逐利的，君王在使人們畏懼自己的時候，即使不能受到人們的愛戴，也要避免人們的憎恨。怎么做呢？“只要他對自己的公民和自己的屬民的財產，對他們的妻女不染指，那就辦得到了。而當他需要剝奪任何人的生命的時候，他必須有適當的辯解和明顯的理由才這樣做。”他教導君主要把握好殘酷的尺度，可以使用暴力，但要有節制，這樣才能使人畏懼，但避免了憎恨。實際是一種恩威并重、胡蘿卜加大棒的政策。

三、用民思想

在馬基雅維利看來，人民的支持是統治穩固的基礎。“你最好不過的堡壘就是不要被人民憎恨。因為即使你擁有堡壘，如果人們憎恨你，任何堡壘都保護不了你。”人民的支持才能使君主立于不敗之地，反之，就會陷入人民汪洋大海的包圍之中。馬基雅維利還建議君主應該采取稅收優惠政策激勵公民在商業、農業以及其他一切職業上安心工作，并對各行業中杰出人物給予獎勵，激勵人民創造財富，這符合資本主義早期原始積累對勞動力和市場的要求。他還教導君主重視社會團體，鼓勵人民歡度節日和宴會。爭取民心，拉近君主和人民的關系。這是馬基雅維利身上溫情的一面。

馬基雅維利作為一名政治家和思想家，從他親身政治實踐中體察到人民的巨大力量，并給予了很高的評價，是難能可貴的。但是受到了時代的局限性，人民在其眼中也只能是君主的工具，帶有鮮明的階級立場，擺脫不了把人民群眾看作資產階級改朝換代的工具。