讀王陽明《心學》的啟示

◎吳周相

一、王陽明心學

王陽明（1472-1528 年），名守仁，字伯安。明弘治十二年（1499 年）進士,是我國古代著名的教育家、軍事家、思想家以及哲學家，曾官至兵部尚書，他一生倡導“心學”學說，是姚江學派創始人，在學術思想上繼承了宋代大儒陸九淵的觀點，然后用自身的體悟進行了完善，從而形成了獨樹一幟的“心學”體系。

（一）《大學》陽明心學之源泉

《大學》位居四書之道，是儒學經典，也是陽明心學的源泉，是陽明心學的基礎。王陽明通過精讀精研《大學》，悟出“良知”， 并以“良知”為主線，注解注釋《大學》。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”王陽明注釋，“明明德”“親民”“止于至善”。明德，親民無他，惟在止于至善。盡其心之本體，謂之止至善，至善者，心之本體。知至善，惟在吾心，則求之有定向，至善即“中和”。本段注釋，已體現陽明心學之本質，即：心即理，吾性自足，不假外求。

（二）陽明心學的精髓

1． 欲修身，先正心

心就是理，天底下沒有心外之事，同樣也沒有心外之理。養心實際就正心，正心就是要克己。王陽明認為：人只有具備了為自己著想的想法才能夠克己，進而成就自己。

而克己則要求個人必須做到戒慎于不視，恐懼于不聞，達到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的境界，才能夠正視自己的內心。只有心是正的，良知光明，那么一切外在的困難也就不足而懼了。

2．工作即修行，實現知行合一

心正了，良知才會是光明的，才能夠做到明辨是非善惡，才會具備一顆無善也無惡的純粹之心。怎樣才能體現出這個呢？知是行之始，行是知之成。陽明心學認為：致良知就要去格物，就需要事上練。如何做到呢，只有去實踐，即去工作，不僅為了踐行而修行。王陽明認為，在工作中知良知，盡量進入“四和”境界。所謂“四和”就是與天和，與地和，與人和，與己和。因為，心學認為萬事萬物為一體，皆在吾心中。工作有目標，有實施流程，工作場地是修行的重要場所，工作越復雜，越能體現出個人的修為。要提高工作效率就要靜心分析工作中可能遇到的各種困難，并提出解決困難的方法。這個過程就是實現良知的過程。修身是體，工作是用，用良知去修身就是工作，工作中修行是提升心境和培養人格的最重要最有效的方法,一個人最大的無良知就是不能履行職責。

3．心狹為禍之根，心曠為福之門

心胸狹隘的人，只會將自己置身在狹小的空間里，整日郁郁不得志，而心胸豁達的人，他所處的世界也要比他人更為寬廣與燦爛。

4．“誠”一做人之根本

誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。誠是心之本體，要回良心之本體，就是反思誠的功夫，誠者不自欺也。王陽明的心學觀點認為：人的本心是真是的，時間萬物都由真事與假事組成。求真必然要務實，而求假則對應著務虛。因此求真并不只是指對人的態度，同時也代表對自我的認知。欺騙別人可能是一件容易的事情，但是欺騙自己基本上很難做到。怎么才能做到誠，即做好四件事，即立志、勤學、改過、責善。總的原則是“己所不欲，勿施于人”。不要讓世俗、習氣蒙蔽我們的心。

（三）良知與良心

孟子認為良心與良心不僅僅是道德的總和，同時也是人的一種天賦。漢語中“良”即道德。“知”即認識、知識，多為“理性”。“心”即意識。良心者就是悲天憫人的情懷，無論是什么人或多或少都有之。良心是維護社會道義和公正的最后評判,良知即真知，接近于客觀真理、知識，都可謂良知。沒有良知，有良心也是枉然。

二、在此職，行此禮一知行合一

（一）在此職，行此禮

在什么崗位上，就要按崗位的要求去做好每一件事。子曰：在其位，謀其政。行：踐行、實踐。

子曰：“不學禮，無以立。”禮是我國傳統社會道德規范的重要體現，同時也是古代封建社會為了維護統治的重要工具。其對于宗法等級制度的維護以及人與人之間的交際發揮著重要的約束作用。總之，禮是一種道德規范，同時也是人一切行為的準則。

（二）王陽明知行合一，履職典范

王陽明一生從事職業可謂繁雜，但無論在什么崗位，他都能始終保持良好的心態，根據不同時期、不同職業，認真履行職責，做到知行合一，用良知做事，在每個崗位上都能取得輝煌成就。

南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂，這三次事件王陽明每次都能事前分析確定目標，用心思考，反察自省，用心學致每個人的良知，最后確定方法，取得最終勝利。就是賊首都認為做任何事，尤其是做賊，沒有過硬的心理素質，最終也是做不成的。

經過上述三件事實踐，王陽明認為：履職的關鍵是“事上練”，所有的事一旦只是獨立想象，無論怎么去想，無論想的是否全面，都將會無濟于事。必須要從事情本身出發進行磨煉無。做事時無愧于心、無愧于仁，才能夠真正意義上取得“煉心”的效果。

我從王陽明的心學學說中認識到這么一個道理：如果一個人做事情是從心上出發的，那么天底下就沒有什么事可以難倒他。因此心無外事，所有的事情都是心上之事，就看是否用心去做。