陳昊 陳錦鵬 所鵬飛
(武警警官學院,四川 成都 610213)
“有教無類”的核心問題有二:其一是為什么能“有教無類”的問題;二是如何能夠實現“有教無類”的問題。前者關涉孔子的仁學思想與“性命”學說,后者則關乎儒家關于天道與人道的關系問題,即行人道以合于天道。儒家的“性”,是人之為人的根本,是人人皆有的根本自然,此性是人的共有之性,具有最大的普遍性。道由性出,此“道”是人人共由之道,教化的根本依據是人性,教化的目的是教人行人道以做人。人性上關天命、天道,下關人道,其中包含著教化的根本哲理。下文將從“仁”、“性”的角度分別展開討論。
“仁”字較早的字形結構是上“身”下“心”,訛變為“忎”,簡化為“仁”。《說文解字》云:“仁,親也,從人從二”。《中庸》言:“仁者人也”,鄭玄注曰:“人也,讀如相人偶之人,以人意相存問之言”。再者,《論語》載樊遲問仁于孔子,孔子以“愛人”答之;而“仁”字上“身”下“心”的結構亦表明其本意當是“心里想著人的身體”,與“從心從人”,表示“心中思人”的“愛”字的本意相近。這表明“仁”是指彼此之間的一種親和與溫情。綜合上面的說法可知,“仁”是人際間互敬互愛的觀念與意識。此種互敬互愛的觀念意識并不是一個抽象的概念或空洞的口號,而應被置于特定的人際關系當中去理解。
從《論語》上來看,孔子和儒家最重視的關系有三種,即父子、君臣和朋友。父子所代表的血緣親情關系是整個人際關系的基礎,早在孔子以前就有“為仁者,愛親之謂仁”的說法,孔子以后的孟子亦言:“親親,仁也”。……