關于孔子“有教無類”思想的學理研究

陳昊 陳錦鵬 所鵬飛

（武警警官學院，四川 成都 610213）

一、引言

“有教無類”的核心問題有二：其一是為什么能“有教無類”的問題；二是如何能夠實現“有教無類”的問題。前者關涉孔子的仁學思想與“性命”學說，后者則關乎儒家關于天道與人道的關系問題，即行人道以合于天道。儒家的“性”，是人之為人的根本，是人人皆有的根本自然，此性是人的共有之性，具有最大的普遍性。道由性出，此“道”是人人共由之道，教化的根本依據是人性，教化的目的是教人行人道以做人。人性上關天命、天道，下關人道，其中包含著教化的根本哲理。下文將從“仁”、“性”的角度分別展開討論。

二、“有教無類”所涉及的基本學理問題

（一）孔子的仁學思想與“有教無類”

“仁”字較早的字形結構是上“身”下“心”，訛變為“忎”，簡化為“仁”。《說文解字》云：“仁，親也，從人從二”。《中庸》言：“仁者人也”，鄭玄注曰：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言”。再者，《論語》載樊遲問仁于孔子，孔子以“愛人”答之；而“仁”字上“身”下“心”的結構亦表明其本意當是“心里想著人的身體”，與“從心從人”，表示“心中思人”的“愛”字的本意相近。這表明“仁”是指彼此之間的一種親和與溫情。綜合上面的說法可知，“仁”是人際間互敬互愛的觀念與意識。此種互敬互愛的觀念意識并不是一個抽象的概念或空洞的口號，而應被置于特定的人際關系當中去理解。

從《論語》上來看，孔子和儒家最重視的關系有三種，即父子、君臣和朋友。父子所代表的血緣親情關系是整個人際關系的基礎，早在孔子以前就有“為仁者，愛親之謂仁”的說法，孔子以后的孟子亦言：“親親，仁也”。……