淺析孟子仁政基礎(chǔ)下的民本思想

李光巖

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

一、孟子“仁政”思想的來源

孟子的“仁政”思想是繼承了孔子的“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。孔子思想中的“為政以德”強(qiáng)調(diào)在治理國家的過程中重視道德的教化作用，用道德來治理國家，而減少不必要的嚴(yán)刑酷法。“為政以德”正是孟子“仁政”思想的重要的理論來源，孟子不僅僅強(qiáng)調(diào)道德教化的作用還更加重視人民在社會(huì)管理中的地位，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治應(yīng)該重視人民的主體地位。其仁政思想的中心內(nèi)容也正是“以人為本”，并提出了民貴君輕思想。另一方面，孟子“仁政”思想還與其所生活的時(shí)代密切相關(guān)。孟子生活在動(dòng)亂的戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂不斷，人民生活在水深火熱的環(huán)境之中，人民一方面受困于戰(zhàn)事，另一方面還受到一些封建領(lǐng)主們暴政的壓迫。不斷地對于人民的壓迫使得地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾慢慢加深，為了在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)條件下鞏固自己的政權(quán)，維護(hù)自己的統(tǒng)治成了統(tǒng)治階級(jí)急需解決的問題。孟子正是在這樣的社會(huì)條件下，順應(yīng)時(shí)代潮流并結(jié)合孔子“仁學(xué)”思想而形成了自己的“仁政”思想。

二、民本思想的主要內(nèi)容

孟子的思想體系中最重要的一點(diǎn)就是“以人為本”。這也是其“仁政”思想的核心部分，其民本思想體現(xiàn)在他的思想體系中的方方面面。第一，在政治方面，他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”[1]，充分肯定了人民的歷史作用，他認(rèn)為在國家的治理中尤其要重視人民的主體地位，對于一個(gè)國家而言，最重要的是人民，其次是土地，最后才是君主。他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)君主昏庸無道，那么作為國家主體的人民可以推翻君主的統(tǒng)治。另外，他還用大量的事例論證了人心的向背對于一個(gè)君主存亡的重要性。所以說君主要想使國家長治久安必須要順民心，施仁政。第二，經(jīng)濟(jì)方面，首先是要關(guān)注人民最基本的溫飽問題。“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[2]在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來說，連年不斷的戰(zhàn)事使得溫飽問題是當(dāng)時(shí)人們最關(guān)切的問題。作為君王要想鞏固好自己的統(tǒng)治，維護(hù)好社會(huì)安定不僅僅滿足于溫飽問題，還要能做到少有所養(yǎng)，老有所依。第三，文化方面，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化。他認(rèn)為一個(gè)國家的治理不應(yīng)該用太多的刑罰，而是更多的靠人們內(nèi)心的道德的覺醒。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對于政治的重要性。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”[3]良好的社會(huì)風(fēng)氣對于社會(huì)的治理與穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，統(tǒng)治者為了社會(huì)的穩(wěn)定應(yīng)該重視教育的作用，用道德教化百姓，爭取在全社會(huì)形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。最后，要與民同樂，與民同憂。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”[4]這句話不是說人民的快樂應(yīng)該與君王的快樂相符合，而是君王要以人民的快樂為快樂，以人民的煩惱為煩惱，要與人民同呼吸共命運(yùn)。樂民之所樂，憂民之所憂。只有這樣，君主才能真正站在人民的角度去考慮問題，人民也會(huì)更加的擁護(hù)君主的統(tǒng)治。孟子民本思想主要是通過“愛民”、“惠民”、“寬民”所表現(xiàn)出來的。重視民本思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的環(huán)境之中為統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治找到了一條合適的道路與方法。

三、孟子民本思想對于當(dāng)下社會(huì)治理的理論借鑒意義

雖然歸根結(jié)底孟子的民本思想是為當(dāng)時(shí)的封建君主鞏固統(tǒng)治地位服務(wù)的，但是在當(dāng)時(shí)君權(quán)強(qiáng)盛的戰(zhàn)國時(shí)期這仍然是一個(gè)重大的理論突破。民本思想的提出在一定程度上體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者已經(jīng)開始重視人民在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。當(dāng)然孟子的民本思想作為儒家學(xué)派的又一重要思想為以后儒學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)，也為封建社會(huì)的治理產(chǎn)生了重要的影響，還為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供了重要的理論借鑒意義。

（一）對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論指導(dǎo)作用。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨領(lǐng)導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的必然要求。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)是一個(gè)民主法治，公平正義，誠信友愛，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的社會(huì)必然要以人民為本，重視人民的主體地位。因此政府要牢牢把握為人民服務(wù)這一宗旨，我們黨也要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在黨的帶領(lǐng)下，在人民的共同努力之下為把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國努力奮斗。

（二）要重視民生，解決好“三農(nóng)”問題。

改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到大大的提升，雖然經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，但是我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，農(nóng)村人口仍然占全國人口的大多數(shù)，而且民生問題比較突出。早起的孟子在其民本思想中就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民生問題對于一個(gè)國家或者社會(huì)安定的重要意義，認(rèn)識(shí)到要想鞏固國家的統(tǒng)治維護(hù)好社會(huì)的安定必須要解決好人民日益關(guān)切的溫飽問題。當(dāng)然，現(xiàn)在溫飽問題已經(jīng)解決，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的問題，現(xiàn)在擺在我們面前的是人民對于美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。所以我們在追求經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)也要注意好發(fā)展的平衡性和充分性。在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要注意好社會(huì)建設(shè)，要著力保障和改善民生，關(guān)注人民最關(guān)心的民生問題。另外，作為農(nóng)村人口占大多數(shù)的國家，解決民生問題在很大程度上講就是解決好“三農(nóng)”問題，“堅(jiān)持以人為本就是堅(jiān)持以農(nóng)民為本”[5]。因此民生問題與三農(nóng)問題日益成為我們國家關(guān)注的重點(diǎn)。從農(nóng)業(yè)稅和其他稅費(fèi)的取消到各種農(nóng)村補(bǔ)貼的實(shí)施等一系列舉措的展開也是黨和政府把孟子民本思想運(yùn)用到我國現(xiàn)代社會(huì)管理上來的又一鮮明典范。因此，要想得到社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展，我們必須要解決好人民日益關(guān)心的民生問題，要讓少有所養(yǎng)，老有所依。另外還要解決好占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)村人口關(guān)心的“三農(nóng)”問題。深化農(nóng)村土地制度改革，完善農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。加快我國的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐。

（三）加強(qiáng)精神文明建設(shè)，重視道德教化作用

雖然現(xiàn)在我們正在進(jìn)行素質(zhì)教育，一直在宣揚(yáng)進(jìn)行精神文明建設(shè)，但是近幾年發(fā)生的種種事件，一直都在挑戰(zhàn)著我們所宣揚(yáng)的素質(zhì)教育成果與精神文明建設(shè)成果，對人們的道德和素質(zhì)進(jìn)行著考驗(yàn)。老人路邊摔倒不敢扶，一次又一次的食品衛(wèi)生安全問題等等都是人們道德缺失的表現(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是市場化如此發(fā)達(dá)的情況下，我們不僅僅需要制度上的約束，更需要加強(qiáng)人們的道德建設(shè)。早在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出了統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定應(yīng)該把實(shí)行仁政與加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)相結(jié)合，并主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”[6]。雖然我們現(xiàn)在在進(jìn)行素質(zhì)教育與建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中存在種種問題，但是我們并不能因?yàn)檫@些問題就放棄素質(zhì)的提升與道德的培養(yǎng)，相反我們更應(yīng)該找出這些問題的原因并予以解決。在以后的社會(huì)發(fā)展過程中既要重視依法治國又要認(rèn)識(shí)到以德治國的重要性，加強(qiáng)道德建設(shè)。使以德治國與依法治國相結(jié)合。另一方面，要更加重視精神文明建設(shè)，不要只重視物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)，應(yīng)該促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明同時(shí)發(fā)展。道德的培養(yǎng)與精神文明建設(shè)事關(guān)我國全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大局，關(guān)系到我國全面建設(shè)小康社會(huì)的大局，我們必須要清醒的認(rèn)識(shí)到，這不是一個(gè)人或者兩個(gè)人的事情而是全體人民的共同事業(yè)。只有大家齊心協(xié)力，我們才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的偉大復(fù)興的中國夢，才能自立于世界民族之林。

結(jié)語

孟子仁政學(xué)說中最重要的內(nèi)容就是他的民本思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下為統(tǒng)治階級(jí)緩和與農(nóng)民階級(jí)的矛盾起到了重要的理論指導(dǎo)作用。經(jīng)過后來儒家其他思想家的發(fā)展，儒家學(xué)說也成為歷代封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治的重要的思想武器。但是終究還是吸收借鑒了孟子的“民本”思想。孟子思想對于當(dāng)今社會(huì)建設(shè)還有重要理論借鑒意義，我們應(yīng)該更加進(jìn)行更加細(xì)致的研究，不斷為我國的特色社會(huì)主義事業(yè)出謀劃策。