互聯網時代大學生孝道觀念的變遷

趙曉彤

(山東交通學院，山東 濟南 250357)

一、“孝”的內涵

與農耕文明時代、工業文明時代一樣，互聯網時代社會與經濟生活方式發生了劇烈的變革。這種變革，對于傳統文化與倫理道德的沖擊也同樣劇烈。

雖然我國真正意義上進入互聯網時代不到二十年，但是互聯網經濟已經讓孝道文化的本質發生了質的改變。由于孝道傳統觀念的社會學意義和經濟學意義變得不再必須，與此同時，由于國人經濟活動方式受到互聯網生活方式的沖擊，孝道文化的心理學和倫理學意義從而愈發凸顯。當前，越來越多的學者指出，互聯網時代，心理健康問題已經成為越來越突出的社會問題，而孝道文化的重新詮釋與發揚，或許能夠成為互聯網時代社會心理問題的有效解決方案。

“孝”，作為中國儒家倫理觀念的重要組成部分，千百年來其內涵在被不斷的豐富與補充，隨著時代的變遷，其含義中的重點也在不斷的偏移，因此在研究孝道文化演化機制之前，首先要理清其完整的內涵。綜合歷朝歷代對孝的詮釋，以及近現代對“孝”的認識，“孝”的內涵主要涉及以下三個維度：

第一個是社會維度，包括祭祀傳承、權力順從和地位尊敬。最早的辭書《爾雅》對“孝”有兩種解釋，其中一種就是：“孝，享也”。這里的“享”，就是指的祭獻，上供。用物品進獻人，供奉鬼神使其享受，也就是祭祀祖先。這一內涵，可以說是孝道最早出現的內涵，但也是延續最久的內涵，至今在中國的一些地域和族群中，清明、中元、冬至的祭祀仍舊是非常重要的。兩廣的某些客家族群，即便外出工作，也必須清明回來祭祖，否則會被組內長輩斥責甚至毆打。此外，《周書》中寫道“從命不違曰孝”。這是一種社會角色的界定規則，這一方面要求子女對父母的順從，另一方面也反映父母對子女的社會角色期盼。

第二個是心理維度，包括情感愛護和心理慰藉。《釋名·釋言語》中寫道，“孝，好也，愛好父母如悅好也”。指的是“孝”要取悅父母，從情感上愛護父母。漢代賈誼《新書》也寫道，“子愛利親謂之孝”。意思是對前輩愛護，尊敬，做有利于前輩的事情，就應該可以稱得上孝了。

第三個是物質維度，包括物質贍養和身體照顧。《禮記.祭統》中寫道，“孝者畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜”。這里的“畜”，就是贍養。在沒有社會養老制度存在的古代，子女贍養長輩，是唯一的社會養老制度。

二、大學生孝道觀念的變遷

針對“孝”的這些內涵， 筆者針對性的設計了有關對“孝”理解的二十九個常見觀念，采用李克特量表，對山東某高校大一學生進行了問卷調研，期望能夠在調研中發現孝道文化的變化方向與變化機制，探索性的提出觀點，并為相關學術研究提供佐證。

量表的二十九個問題分別對應關于“孝”的內涵的三個維度。二十九個問題的選項分別是“非常同意”、“同意”、“一般”、“不同意”和“非常不同意”。統計中分別賦值為5、4、3、2、1，按照每道題分數的平均得分進行排序。調查結果顯示，大學生孝道觀念中的社會維度得分是明顯偏低的，心理維度和物質維度得分比較高。涉及“身體照顧”和“情感愛護”的孝道觀念是得分最高的兩項。而涉及“權力順從”和“祭祀傳承”的觀念基本已經處在全面否定的得分狀態。關于大學生孝道觀念的內在和外在約束力量，學生們認為社會輿論仍舊是孝道最為強大的外在約束與強化力量，而物質約束力，行政與法律約束力量，以至于宗教約束力量已經明顯弱化。

從以上信息綜合進行判斷，可以發現互聯網時代孝道文化的演化特征。

首先，孝道文化在工業文明與互聯網文明下轉化的根本原因，是在于其固有的物質基礎和社會基礎的改變，使其不再能夠發揮“鄉土中國”的社會紐帶作用。

然而，在進一步的研究中，筆者發現孝道文化的影響和約束機制卻并不完全源自于物質基礎，而是源自于社會輿論和后天的教化。社會道德價值觀的約束力量依舊強大，在左右著年青一代的社會行為標準。

在社會輿論影響的具體影響機制方面，調查發現，學校教育依舊占據最為關鍵的正面影響因素。然而，微信等社交網絡以及周圍的人際關系等兩個因素，同時在正面和負面影響方面占據較高的得分，從而成為影響孝道文化演變最為關鍵的因素。

綜合以上分析，筆者認為孝道文化作為中華民族的優秀傳統和道德價值觀，值得進一步傳承與發揚。然而，互聯網時代人類社交方式的改變成為對孝道最大的影響因素，中國在進入互聯網時代，尤其是移動互聯時代后，人們處在幾何級數增長的信息海洋之中，這些海量信息深刻的影響著人們的行為和價值觀，并進一步改變著未來社會的道德觀念和社會運行機制。信息爆炸也導致負面信息的增長，有時候負面信息的傳播甚至會產生整體社會在某一方面的道德觀念的滑坡，例如一再發生的老人碰瓷事件。

三、互聯網時代如何促進孝道文化的傳播與發揚

首先，學校教育不僅應當作為知識學習、研究和傳播的基地，更應該成為道德傳播與發揚的基地，學校應該成為孝道文化最為堅固的堡壘。

其次，互聯網時代的社交媒體文化，已經成為未來人類最普通的社交手段，但是其負面信息的傳導能力同樣是巨大的，當然我們不能逆時代而行，強行進行信息過濾，但是我們應當利用其時效性，增加正能量的傳播，從而捍衛“孝道文化”這一社會道德底線。

最后，孝道文化的屬性已經發生了改變，其內涵中的儀式喪祭、權力順從已經失去了其存在的社會基礎，而情感愛護，物質贍養和心理慰藉成為孝道文化的核心內容。在進行孝道文化的教育與傳播之中，應當與時俱進，在內容方面更貼近時代特征。