古印度鹿野苑流派的釋迦“八相”圖像研究

李雯雯（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475000）

圖1 克孜爾石窟第205窟阿阇世王聞佛涅槃悶絕蘇醒圖

“八相”佛教術(shù)語謂之“八相成道”，即表現(xiàn)釋迦從出生、轉(zhuǎn)法再到涅槃，一生被總結(jié)為八件重要事情①也有稱為四相，也叫做八相作佛、八相示現(xiàn)、釋迦八相等。表現(xiàn)這種情景的造像為釋迦八相圖，簡(jiǎn)稱為八相圖。這八個(gè)事跡在佛教歷史上也代表了釋迦牟尼的一生。。也可應(yīng)化為八種儀相，分別為降神、托胎、誕生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法與涅槃。中國(guó)本土出現(xiàn)的八相圖并不多，分別為五個(gè)廟石窟第1窟中心柱東向面、敦煌莫高窟第76窟、東千佛洞第5窟北壁、瓜州榆林窟第3窟以及克孜爾石窟第205窟阿阇世王聞佛涅槃悶絕蘇醒圖（圖1）中出現(xiàn)的四相圖。國(guó)內(nèi)研究成果也主要以上述圖像為研究對(duì)象展開②謝繼勝的《八塔變與宋初中印文化交流》首先認(rèn)定第 76 窟八塔變屬于波羅風(fēng)格，而舉出塔龕兩側(cè)的獅羊立獸題材出現(xiàn)于 9世紀(jì)，西藏卻在 11 世紀(jì)后半才出現(xiàn)，是由阿底峽傳入的。此外還有劉永增《瓜州榆林窟第 3 窟釋迦八相圖圖像解說》、孫修身《莫高窟第 76 窟〈八塔變相 〉 中現(xiàn)存四塔考》、陳清香《敦煌莫高窟第 76 窟八塔變佛傳圖像源流探討》、賀小萍《莫高窟第76窟八塔變中三佛圖像辨析》、臺(tái)灣國(guó)立成功大學(xué)的蔡睿娟《釋迦八相圖之研究》，張麗香《印度佛傳圖像模式在雕刻中的發(fā)展演變》、輔仁大學(xué)李坤寅《釋迦牟尼佛傳記的神話性初探——以八相成道為例》等相關(guān)文章，這些研究者不僅對(duì)八相圖深入分析，還探討了其中各個(gè)場(chǎng)景的變化。。

“八相”為主題佛教造像最早來自古印度，其中以鹿野苑流派釋迦八相圖像最為著名，具有重要的意義。本文對(duì)這一主題造像進(jìn)行探討，對(duì)于研究漢地佛傳圖像模式的歷史發(fā)展也是有意義的。

一、鹿野苑流派“四相”“八相”雕刻板的樣式

圖2 新德里國(guó)家博物館藏佛教造像

目前,本文搜集7例古印度鹿野苑流派四相、八相的雕刻石板。加爾各答印度博物館藏4例，2例藏于鹿野苑博物館，新德里博物館1例。如將舍衛(wèi)城大神變圖像加入，共計(jì)有十例。［1］薩爾那特式雕刻板風(fēng)格統(tǒng)一，雕刻順序分為縱向和橫向兩種。表現(xiàn)單個(gè)事跡場(chǎng)面之間均有邊框線。本文根據(jù)構(gòu)圖分為一行兩格和一行一格兩種樣式。③有關(guān)這種樣式，張麗香認(rèn)為是薩爾那特樣式直接繼承了阿瑪拉瓦蒂出現(xiàn)的豎直型從下到上成組排列方式。

（1）一行兩個(gè)場(chǎng)景

新德里博物館藏的五世紀(jì)雕刻作品（圖2），出自吠舍離。石板從下開始，依次表現(xiàn)為涅槃、九龍?jiān)》稹湎抡Q生、中層為白馬出家，獼猴獻(xiàn)蜜，上部分左邊為降魔成道、初說法。作品表現(xiàn)得較為緊湊，沒有常見的中間分開的間隔。

圖3 加爾各答博物館藏佛教造像

這件作品被認(rèn)為是現(xiàn)今所見最早的完整的八相圖，宮治昭認(rèn)為，此作品年代是公元五世紀(jì)。但是蘇珊·亨廷頓認(rèn)為，此石刻風(fēng)格與Gurjara-Pratihāra時(shí)期的雕刻風(fēng)格非常相似，其年代當(dāng)在8世紀(jì)。謝繼勝也傾向于后者，他認(rèn)為這件八相圖與此后出現(xiàn)的八相圖實(shí)例有很大空白，應(yīng)當(dāng)屬于笈多風(fēng)格的雕塑。［2］

加爾各答博物館藏五相圖的頂部左側(cè)有殘損（圖3），左上為調(diào)伏醉象，右上為三道寶階。第二層左側(cè)為常見的釋迦成道與初說法，最下為涅槃。從圖像可見，雕刻的涅槃場(chǎng)景右側(cè)的摩耶夫人樹下誕生圖的配置，與前述新德里博物館的構(gòu)圖相似。

圖4 鹿野苑考古博物館藏佛教造像編號(hào)261

圖5 加爾各答印度博物館藏佛教造像

鹿野苑考古博物館藏八相圖（圖4），是目前構(gòu)圖最全的雕刻石板。馬歇爾認(rèn)為，此件作品代表著笈多時(shí)代杰出的雕刻水平，開創(chuàng)新的藝術(shù)流派。雕刻石板每層兩格，每格表現(xiàn)一幅場(chǎng)景，中間用邊框線將各場(chǎng)面分割開來，共表現(xiàn)誕生、成道、初說法、涅槃。從上至下，從左至右分別為初轉(zhuǎn)法輪、涅槃、三道寶階、獼猴獻(xiàn)蜜、千佛化現(xiàn)、調(diào)伏醉象、樹下誕生與降魔成道。其中，第二層右側(cè)雕刻的舍衛(wèi)城大神變與第一層左側(cè)的初轉(zhuǎn)法輪場(chǎng)景相似。雕刻板從釋迦牟尼的出生、成道、說法以及涅槃四個(gè)重要事件開始，在四個(gè)邊角表現(xiàn)。但調(diào)伏醉象與千佛化現(xiàn)集中在一起，與圖3的八相圖不同。

圖6 加爾各答博物館藏佛教造像

圖7 鹿野苑博物館藏佛教造像

以上三幅圖像，構(gòu)圖與雕刻風(fēng)格均相似。新德里國(guó)家博物館藏的雕刻作品增加了2 個(gè)新的場(chǎng)景，猴王獻(xiàn)蜜和三十三天下凡，但在后期帕拉藝術(shù)中卻較為常見。圖3中涅槃圖立佛與九世紀(jì)那爛陀的青銅像的雕刻作品相似。與圖4的立佛雕刻，屬于公元474到477年雕刻的作品。

（2）一行一個(gè)場(chǎng)景

現(xiàn)藏于加爾各答印度博物館（圖5）鹿野苑出土的雕刻作品，在中間部分雕刻突出，兩側(cè)雕刻各種坐佛、立佛。展現(xiàn)佛陀在喬賞彌國(guó)都城舍衛(wèi)城化現(xiàn)出千佛展現(xiàn)各種神通的場(chǎng)景。中間石板從下至上分別為樹下誕生、降魔成道、初說法以及涅槃等場(chǎng)景。畫面中立佛共計(jì)有十尊，坐佛兩尊及跪拜者四尊，佛陀坐在蓮花坐上，最下層兩側(cè)立佛較為高大。其中初轉(zhuǎn)法輪主佛手印為轉(zhuǎn)法輪印，成道為降魔印，周圍化現(xiàn)千佛表現(xiàn)為無畏印。雕刻人物眾多且復(fù)雜，是笈多藝術(shù)的典型代表作。

現(xiàn)藏于加爾各答博物館另外一件鹿野苑出土的石板（圖6），與前述構(gòu)圖相似，從下至上分別表現(xiàn)四相即樹下誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪與涅槃等場(chǎng)景。所不同的是，兩側(cè)未見舍衛(wèi)城大神變。初轉(zhuǎn)法輪的主尊，倚座于蓮花座上，雙手持轉(zhuǎn)法輪印。蓮花座的正中雕刻有法輪，但沒有表現(xiàn)雙鹿。佛陀背后的臺(tái)座隱約有飛馬、摩羯魚等形象，應(yīng)當(dāng)是早期六拏具樣式，與鹿野苑博物館藏初說法像的背屏相似。構(gòu)圖在阿旃陀石窟、奧蘭加巴德石窟主尊造像中常見。除此之外，降魔成道和初說法造像的主尊均留出龕像空間，周圍雕刻人物沒有前述幾例擁擠，而是刻意留出空白和廣度。

圖8 加爾各答博物館藏佛教造像

另外一件鹿野苑考古博物館藏的四相圖長(zhǎng)方形飾板（圖7），從下至上表現(xiàn)的場(chǎng)景依次為樹下誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪與涅槃等場(chǎng)景。與其他石板不同的是，頂部有雕刻一結(jié)跏趺坐的佛像圓柱形凸起。誕生圖居于下層，構(gòu)圖與前述常見的摩耶夫人居于右側(cè)有所不同。涅槃佛像下刻滿人物形象，佛陀凸起的螺發(fā)清晰可見。

加爾各答博物館藏雕刻作品（圖8），從圖上至下依次表現(xiàn)為降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、三道寶階。雕刻樣式與前述相似，但佛像主尊兩側(cè)均有兩坐佛，雙手持禪定印結(jié)跏趺坐于蓮花座。這種樣式是佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪與舍衛(wèi)城施展大神通相結(jié)合的例子。佛陀在舍衛(wèi)城施展神通，幻化出朵朵蓮花，蓮花上出現(xiàn)千萬佛像，手持說法的形象是笈多薩爾那特式雕刻尤其喜愛表現(xiàn)的題材，專門表現(xiàn)舍衛(wèi)城大神變的雕刻作品有三件，雕刻風(fēng)格與前述四相、八相石板相似。

以上八例薩爾那特樣式表現(xiàn)四相或者八相雕刻作品，風(fēng)格較為統(tǒng)一，表現(xiàn)題材相似，代表著笈多時(shí)期鹿野苑的雕刻水平。造像題材方面，舍衛(wèi)城神變與調(diào)伏醉象結(jié)合，或與初說法圖像結(jié)合。其中第一“相”展現(xiàn)了誕生與大出離前的各種關(guān)鍵或重要場(chǎng)面。風(fēng)格方面，佛像衣紋沒有衣褶，持轉(zhuǎn)法輪印佛陀坐在蓮花座上應(yīng)當(dāng)與阿旃陀石窟、奧蘭嘉巴德石窟中主尊造像有著密切關(guān)系。

二、古印度“四相”“八相”圖像演變

對(duì)佛陀一生的刻畫是佛教藝術(shù)中的重要主題，有關(guān)釋迦“四相”“八相”圖像的描繪，桑奇大塔、巴爾胡特佛塔和阿瑪拉瓦蒂藝術(shù)中對(duì)佛傳故事的描繪均可見到①無佛像時(shí)代的早期的佛教造像，對(duì)佛傳故事的主要表現(xiàn)是符號(hào)，以白象，菩提樹，法輪等象征物為代表，參見李雯雯,早期佛教造像中的三寶標(biāo)符號(hào)[J].美術(shù)與設(shè)計(jì).南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2016.06:33-41.。白象、法輪、菩提樹與佛塔來代替四大事件。佛像出現(xiàn)以后，在秣菟羅藝術(shù)中表現(xiàn)釋迦“四相”“八相”題材的造像均有出現(xiàn)。

圖9 阿瑪拉瓦蒂早期四面石雕立柱，大英博物館藏

圖10 卡爾拉石窟第8窟立柱細(xì)節(jié)圖 線描圖版來自Dietrich Seckel（2004）圖版42

桑奇大塔的東門正面的第二根、第三根橫梁處，雕刻有并列組合的圖案，分別為法輪、菩提樹、佛塔，菩提樹代表成道，佛塔代表涅槃，法輪代表初說法，象征物代表的佛傳故事“三相”。在遙遠(yuǎn)的南印度，阿馬拉瓦蒂藝術(shù)流派用象征符號(hào)來表現(xiàn)佛陀的重要事件，大英博物館藏阿馬拉瓦蒂佛塔出土早期四面石雕立柱②石柱年代為公元前一世紀(jì)，四面石柱雖有殘損，但仍可看出其精湛的細(xì)節(jié)雕刻。石柱四面構(gòu)圖相似，下方為各種植物花紋。第一面立柱的圖像為阿育王石柱，柱頂上為一只側(cè)面昂首向前的獅子，作蹲踞狀。第二面刻畫了立柱上半部分雕刻有一圍欄內(nèi)種的菩提樹。第三面立柱的圖像是阿育王石柱和大法輪的組合。第四面刻畫了窣堵波。、橫板雕刻③表現(xiàn)成道、說法與涅槃的作品。橫版從左至由依次表現(xiàn)禮拜菩提樹、法輪柱與佛塔的樣式，構(gòu)圖相似，上下兩個(gè)蓮花圖案組成列隔開。菩提樹與法輪柱均放在座椅的后面，低矮的臺(tái)座上有扶手，上方還有坐墊，代表著佛陀，兩旁各有兩位禮拜者。以及多例飾板均可見到（圖9）。

印度卡爾拉石窟第8窟佛塔正右側(cè)的第四根石柱處（圖10），柱身正面處橫排雕刻有三個(gè)小浮雕④卡爾拉石窟位于孟買以東160公里，共有10多個(gè)洞窟。由于處于便利的交通位置，香火旺盛，開鑿時(shí)間從公元前兩世紀(jì)一直持續(xù)到6、7世紀(jì)。卡爾拉塔廟窟正廳上方銘文中，有與納西克第10窟同一供養(yǎng)人姓名，但紋飾更為復(fù)雜，采光設(shè)計(jì)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)也更為宏偉，估計(jì)該窟建造時(shí)代略晚一些，約在二世紀(jì)前半期。，浮雕分別雕刻在各個(gè)棱柱，從左至右為雙鹿法輪柱、窣堵坡、阿育王石柱，法輪柱下有雙鹿相背而臥，阿育王石柱上有三頭獅子。有關(guān)這種組合樣式代表的意義，迪特里希認(rèn)為是佛傳故事象征⑤與阿瑪拉瓦蒂早期表現(xiàn)組合形式一樣，是早期佛教藝術(shù)的代表。一般來講，佛塔代表了佛陀的涅槃，阿育王石柱代表著轉(zhuǎn)輪圣王，那么這種三個(gè)徽標(biāo)結(jié)合，法輪柱與阿育王石柱各代表著佛法與世間法常轉(zhuǎn)，也意味著佛陀首次初說法的重要性。Seckel D, Leisinger A. Before and beyond the image: aniconic symbolism in Buddhist art[J].Artibus Asiae. Supplementum,2004,45:3-107.。

圖11 秣菟赭加特公園出土 2世紀(jì)晚期

約在公元前2世紀(jì)的巴爾胡特佛塔表現(xiàn)的佛傳故事，有入胎，降魔，成道，轉(zhuǎn)法，三十三天、涅槃等，但都以單幅圖景出現(xiàn)。桑奇浮雕中也有類似表現(xiàn)，如降服火龍、調(diào)服醉象，但多屬于一個(gè)單獨(dú)的事件，并不是刻意安排種種事件組合。降魔與成道也作為兩個(gè)單獨(dú)的場(chǎng)景或事件出現(xiàn)，但在晚期的佛教造像中，降魔成道則等同一個(gè)事件。

貴霜時(shí)期，犍陀羅藝術(shù)與秣菟羅藝術(shù)的四相或八相造像多為單體雕刻①數(shù)量并不多，有4例。笈多時(shí)期，各有兩例。至盛期，中印度薩爾那特出現(xiàn)獨(dú)特的八相樣式，并廣泛傳播。。貴霜秣菟羅四相、八相圖造像有3例，笈多時(shí)期有2例。與薩爾那特流派相似，雕刻固定事件，并用帶狀裝分開類似一些宗教建筑②Tiwari U R. Sculptures of Mathura and Sarnath: a comparative study: uptoGupta period[M]. Sundeep Prakashan,1998.。

秣菟羅博物館藏來自德里的秣菟赭加特公園（Raj Ghat）五相圖（圖11）③[日]宮治昭 編,世界美大全集：第 13 巻：［M］.東京：小學(xué)館，2000：114.圖版78-80.但秣菟羅博物館標(biāo)牌上顯示為2世紀(jì)。，石板從右至左，分別表現(xiàn)五個(gè)場(chǎng)景，二龍灌頂?shù)恼Q生圖、樹下成道、三道寶階、降魔和涅槃。石板用寬邊圍城長(zhǎng)方形區(qū)域，上半部分雕刻常見的標(biāo)志性場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)下半部分展現(xiàn)相關(guān)故事情節(jié)用以補(bǔ)充。［3］

此外，印度北方邦秣菟羅達(dá)爾穆提拉出土（Dhruva Tila）窣堵波（N.2.45號(hào)）（圖12），現(xiàn)藏于秣菟羅博物館。圓柱形臺(tái)座最下層雕刻有佛傳故事，以立柱隔開有八個(gè)場(chǎng)景，依次為降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃、佛陀在精舍內(nèi)、忉利天返人間，四天王奉缽、帝釋窟說法④犍陀羅藝術(shù)其中有關(guān)忉利天返回人間與帝釋窟說法這兩個(gè)題材在秣菟羅地區(qū)廣為流行，在早期的桑奇大塔中也有出現(xiàn)。而四天王奉缽則是犍陀羅地區(qū)常見的造像。[4]。窣堵波樣式與拉合爾博物館藏一件犍陀羅藝術(shù)窣堵波雕刻相似。與前述作品不同的是，雕刻內(nèi)容以樹下誕生為起點(diǎn)，逆時(shí)針方式表現(xiàn)故事情景，注重圣跡發(fā)生的地點(diǎn)，而不是常見的時(shí)間順序。觀看佛陀一生的故事右旋巡禮，具有教化意義。

圖12 秣菟羅博物館藏佛塔及初說法像

圖13 勒克瑙博物館藏佛教造像

第三件雕刻作品為勒克瑙博物館藏印度北方邦秣菟羅杰馬勒布爾（Jamalpur）出土（圖13），左側(cè)有破損，可能為原來中央部分的浮雕石板。上層從右至左為太子出生⑤喻義于太子誕生的場(chǎng)景，四匹馬與太陽神蘇利耶，蘇利耶穿著游牧民族的衣服。，降魔成道、初說法、帝釋窟說法等場(chǎng)景。下層分別為四位結(jié)跏趺坐佛像與一位合掌頭戴寶冠的菩薩坐像，最右側(cè)為游牧民族打扮人物。提瓦里（Tiwari UR）推斷雕刻時(shí)間為公元1世紀(jì)到3世紀(jì)，但高田修有不同看法，他認(rèn)為秣菟羅藝術(shù)中，最早的佛傳圖像不會(huì)早于二世紀(jì)之初。

笈多時(shí)期秣菟羅流派雕刻作品還有兩例，分別藏于秣菟羅博物館藏⑥石板左邊部分已殘，右邊部分留有初說法與涅槃場(chǎng)景。佛陀的頭光來看，雕刻較大，布滿花紋，涅槃佛的佛衣緊貼身體，身材修長(zhǎng)，應(yīng)該屬于笈多時(shí)期秣菟羅流派的雕刻作品。與勒克瑙博物館⑦勒克瑙博物館藏，inv.no.46.17，5世紀(jì)，有銘文，99-20公分印度北方邦蘭納加出土（Ramnagar Uttar Pradesh）。畫面從左至右一次為樹下誕生、降魔成道、初說法與涅槃。。其中一件有銘文，雕刻于五世紀(jì)早期。衣紋皺褶風(fēng)格，也表明屬于笈多早期造像樣式。[[5]從鹿野苑流派與秣菟羅藝術(shù)的八相成道來看，古印度中部地區(qū)造像對(duì)釋迦的誕生、成道、說法與涅槃等題材最為重視。除此之外，三道寶階與舍衛(wèi)城大神變的故事也比較常見。南方阿瑪拉瓦蒂造像還出現(xiàn)佛像與象征物結(jié)合的過渡時(shí)期造像。

表1 秣菟羅與薩爾那特藏四相八相圖造像表

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犍陀羅藝術(shù)更側(cè)重于佛陀成道之前的佛傳故事與本生題材，[6]記錄120多個(gè)佛傳故事圖像，表現(xiàn)釋迦從“誕生”到“涅槃”的場(chǎng)景。但遺存作品很多都是單幅的浮雕。弗利爾美術(shù)館藏四塊犍陀羅浮雕①蓋爾（Gail）根據(jù)風(fēng)格認(rèn)為這是一件佛塔上的碎片，按照順時(shí)針方向分別為出生、成道、轉(zhuǎn)法與涅槃。并做了相關(guān)復(fù)原圖Gail A J. The four principal events in the life of the Buddha new light on the freer panels[J].East and West, 1992, 42(2/4):467-472.，雕刻較為精美（圖14）。研究者多分開討論這四件作品，但阿希文（Aschwin） 認(rèn)為，出生、成道造像尺寸一致，均為67×91.3 cm，作品雕刻人物眾多，風(fēng)格統(tǒng)一，應(yīng)屬于同一系列作品，說法與涅槃圖像可能受到了嚴(yán)重切割。[7]比丘與佛陀的臺(tái)座均有花紋，十分精美。

拉合爾博物館藏錫克里佛塔（圖15）②錫克里往南十英里左右的地方就是著名的沙巴茲伽里（Shahbaz Garhi），那里現(xiàn)在依然遺存著阿育王頒布的崇佛法令石刻。這一帶是犍陀羅文化往克什米爾和中國(guó)西域蔓延的第一站。，塔頂相輪剎柱的基座有十三幅浮雕作品環(huán)繞佛塔覆缽一周，表現(xiàn)有“供養(yǎng)燃燈佛本生”“樹下觀耕”等。覆缽頂端的方形臺(tái)座中雕刻有常見的四相，分別是“樹下誕生”“降魔成道”“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”“涅槃”等場(chǎng)景，顯示出造像的重要意義。

圖14 弗利爾美術(shù)館藏四塊犍陀羅浮雕

圖15 拉合爾博物館藏錫克里佛塔與初說法像

有關(guān)這件作品約翰·馬歇爾推斷屬于公元一世紀(jì)末，[8]H·因伐爾特則認(rèn)為是公元300年到公元 400年出現(xiàn)的新樣式，屬于佛教造像較為成熟期的作品，時(shí)間上要晚一個(gè)多世紀(jì)。[9]

布特卡拉出土佛傳圖像和一些早期小型佛塔上的佛傳造像以說法與涅槃為主③涅槃組畫是圍繞佛陀圓寂前后的相關(guān)故事圖像，包括“通體纏布”、“遺體搬運(yùn)”、“入殮”、“荼毗”等場(chǎng)景，甚至還包括荼毗后“八王分舍利”、“搬運(yùn)舍利”、“起塔”等場(chǎng)景。，幾乎不涉及其他造像。后期犍陀羅地區(qū)造像有關(guān)佛陀宣法教化場(chǎng)景逐漸增多。如“帝釋窟禪定”“十六仙人訪佛”“歸鄉(xiāng)說法”“三道寶階降下”“三迦葉皈佛”等涅槃前有關(guān)釋迦教化活動(dòng)神變、教化等場(chǎng)面多達(dá)四十個(gè)以上。白沙瓦博物館藏編號(hào)PM-02822④唐蓋.吧里1912年出土的雕刻作品。、PM-00949雕刻作品等表現(xiàn)四相的雕刻。這些雕刻作品除了風(fēng)格上統(tǒng)一外，龕形上半部分多為常見拱形，下半部分為長(zhǎng)方形。象征著佛陀所居住的場(chǎng)所，與早期石窟寺窟門外圍裝飾相似，是古印度典型的建筑。

圖16 犍陀羅造像，高15.2cm，大都會(huì)博物館藏

圖17 犍陀羅造像，高11.4cm，大都會(huì)博物館藏

笈多時(shí)期，犍陀羅藝術(shù)與秣菟羅藝術(shù)的四相或八相造像并不多見，大都會(huì)博物館藏兩件雕刻作品，均為龕像。其中一幅上部為初轉(zhuǎn)法輪（圖16），佛陀身邊是戴寶冠的梵天，魔女誘惑和涅槃在下方雕刻。另外一件三折龕像（圖17），從上至下均表現(xiàn)佛陀一生的九個(gè)場(chǎng)景。兩件造像雕刻風(fēng)格相似，佛著袒右肩式袈裟，衣褶刻畫緊密，展現(xiàn)犍陀羅藝術(shù)晚期造像特點(diǎn)。

圖18 秣菟羅博物館藏佛傳故事造像

圖19 勒克瑙博物館藏佛傳故事雕像

圖20 大英博物館藏佛教造像

圖21 柏林印度藝術(shù)館收藏佛教造像

秣菟羅博物館藏一件石板（圖18），為殘留有右側(cè)石板，分別為初說法與涅槃場(chǎng)景。佛結(jié)跏趺坐在臺(tái)座上，左手握衣角，右手觸摸右側(cè)法輪。佛像身材修長(zhǎng)，頭光雕刻較大，布滿花紋，佛衣緊貼身體，屬于笈多時(shí)期秣菟羅流派的雕刻作品。

另外一件印度北方邦蘭納加出土（Ramnagar Uttar Pradesh）造像（圖19），銘文雕刻于五世紀(jì)早期，具有笈多早期造像樣式特點(diǎn)。[10]從左至右展現(xiàn)的場(chǎng)景依次為樹下誕生，降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪與涅槃等。

帕拉王朝時(shí)期出現(xiàn)新的八相圖樣式，即立佛或成道像作為主尊，中間坐佛像臺(tái)座多雕刻有魔羅與手托水罐的地神，周圍安排誕生、初說法至涅槃等其他七相，左右兩邊下方對(duì)稱位置安排樹下誕生與獼猴獻(xiàn)蜜，中間為三十三天與調(diào)服醉象，最上多為大神變與初轉(zhuǎn)法輪，頂上為涅槃。樣式風(fēng)格較為相似，且流傳較廣。

現(xiàn)藏大英博物館的一件帕拉時(shí)期造像（圖20），出土于比哈爾邦，黑色玄武巖石寶冠佛像。整體上部為尖拱形，下部呈方形。佛陀立像居中，頂部為涅槃像，佛陀身旁兩側(cè)各為四身坐佛像，四周環(huán)繞九身小型坐像或立像。下數(shù)第二列左右表現(xiàn)調(diào)伏醉象。左側(cè)初說法圖。柏林藝術(shù)館收藏立佛像與之相似（圖21），佛像衣紋均為貼身平行衣紋，展現(xiàn)波羅時(shí)期佛教造像特點(diǎn)。所不同的是，佛陀手印不同，頭部沒有寶冠，也無項(xiàng)飾。

其他相似雕刻造像可見美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏寶冠佛像①出土于南摩揭陀地區(qū)，像高75.6 厘米，坐像的四周雕刻其他七相，表現(xiàn)的位置、造型都與加爾各答印度博物館藏十二世紀(jì)造像一樣。所不同的是波士頓美術(shù)館藏作品中涅槃圖可見兩身人物的腿部和內(nèi)側(cè)的手。且主尊兩肩平直，肩寬臂圓，胸部腹部塑出優(yōu)美的曲線。([日]肥塚隆,世界美術(shù)大全集：第 14 巻：[M].東京：小學(xué)館.1998：68.圖版 47.)，加爾各答印度博物館藏館藏編號(hào)為63.645的寶冠佛坐像（圖22）②這件造像為造像碑的樣式，主尊頭戴筒形寶冠，著偏袒右肩式佛衣，背靠三葉形佛龕，右手作觸地印結(jié)跏趺坐于蓮花座上，其他七相在周圍雕刻比較簡(jiǎn)單，臺(tái)座前雕刻有雙獅和魔王魔女像。、那爛陀考古博物館藏中的八相圖（圖23）③其外形和加爾各答印度博物館展出造像一樣，所不同的是出土于那爛陀背屏的頂部是圓拱形。。八相圖與佛主尊融合一起的造像，風(fēng)格與構(gòu)圖樣式統(tǒng)一，福歇認(rèn)為，這種造像屬于朝圣者（pilgrims）去拜訪圣地時(shí)帶回的紀(jì)念品。也有學(xué)者認(rèn)為，佛教信徒通過觀看這種造像過程來巡禮圣地意義。[11]

中國(guó)本土以佛傳故事為主題的壁畫或雕刻，可見克孜爾第110窟，敦煌第263、260窟、云岡6、12窟以及相關(guān)金銅佛與造像碑。但這些造像并不能看作對(duì)八相的描述，許多場(chǎng)景只是對(duì)早期佛傳故事的表現(xiàn)。

圖22 加爾各答印度博物館藏佛教造像 12世紀(jì)

圖23 那爛陀博物館藏佛教造像10世紀(jì)

三、四相、八相圖的佛教經(jīng)典記載

早在公元前后，有關(guān)釋迦生涯的傳記文學(xué)就已經(jīng)出現(xiàn)①有梵文經(jīng)典《大事經(jīng)》《普曜經(jīng)》，巴利文經(jīng)典《因緣譚》以及漢譯佛經(jīng)《修行本起經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《普曜經(jīng)》《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》等都記載了佛傳故事。，本生故事和本行故事是佛教經(jīng)典中常見的題材。《大般涅槃經(jīng)》關(guān)于四相圖記載常去四處可以所獲功德不可稱計(jì)。“藍(lán)毗尼園所生之處”“摩竭提國(guó)坐于菩提樹下”“波羅柰國(guó)轉(zhuǎn)法輪處”“鳩尸那國(guó)涅槃處②“若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，于我滅后，能故發(fā)心，往我四處，所獲功德不可稱計(jì)。所生之處常在人天。受樂果報(bào)無有窮盡。何等為四，一者如來為菩薩時(shí)，在迦比羅斾兜國(guó)藍(lán)毗尼園所生之處；二者于摩竭提國(guó)，我初坐于菩提樹下，得成阿耨多羅三藐三菩提處；三者波羅柰國(guó)鹿野苑中仙人所住轉(zhuǎn)法輪處；四者鳩尸那國(guó)力士生地熙連河側(cè)娑羅林中雙樹之間般涅槃處。經(jīng)文說在釋迦牟尼寂滅后，四眾弟子當(dāng)發(fā)心巡禮釋迦牟尼的誕生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處以及涅槃處，如此可獲功德不可稱計(jì)，可受果報(bào)無有窮盡。這是經(jīng)典關(guān)于釋迦四相較早的記述之一。法顯譯.大般涅槃經(jīng).大正藏.第1冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊會(huì).1924-1934.”。出家比丘、比丘尼和在家信徒去這四處禮拜可受果報(bào)無有窮盡，《根本說一切有部毗奈耶雜事》《游行經(jīng)》《般泥洹經(jīng)》等經(jīng)典都有記載。

公元前2世紀(jì)，阿育王時(shí)期，佛教信徒已經(jīng)普遍去圣地巡禮③《雜阿含經(jīng)》《阿育王經(jīng)》《阿育王傳》中都有記載孔雀王朝的阿育王建四萬八千塔，并在名叫優(yōu)波崛多（upagupta）長(zhǎng)者的引導(dǎo)下，親自到各地的釋迦牟尼的遺址處進(jìn)行禮拜。。法顯《佛國(guó)記》中記載，佛涅槃后，世人相繼去四大塔處禮拜，這四大塔分別為“佛生處，得道處，轉(zhuǎn)法輪處，般泥洹處”④法顯對(duì)于得道處、轉(zhuǎn)法輪處、涅槃處的塔都有記述，但在“論民園”誕生處并沒有記錄當(dāng)?shù)氐膶毸！４颂幪岬剿拇笏幰簿褪羌o(jì)念誕生、成道、轉(zhuǎn)法與涅槃的重要事跡而立的塔（圖24）。

圖24 鹿野苑大塔

專述八相的經(jīng)典早期有義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》，經(jīng)文云：“若有凈信男子女人，乃至盡形常應(yīng)系念生恭敬心。云何為四，一謂佛生處，二成正覺處，三轉(zhuǎn)法輪處，四入大涅槃處。若能于此四處或自親禮，或遙致敬，企念虔誠(chéng)，生清凈信常系心者，命終之后必得生天”⑤作者的雙行小注為：比于西方親見如來一代五十余年居止之處。 有其八所：一本生處，二成道處，三轉(zhuǎn)法輪處，四鷲峰山處，五廣嚴(yán)城處，六從天下處，七祇樹園處，八雙林涅槃處。 四是定處，余皆不定。 總攝頌曰：生、成、法、鷲、廣、下、祇、林，虔誠(chéng)一想，福勝千金）義凈譯.根本說一切有部毗奈耶雜事.(大正藏. 第24 冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì).1924-1934：399.)。義凈在卷三八原注中自述八處為本生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、鷲峰山處、廣嚴(yán)城處、從天下處、祇樹園處、雙樹涅槃處⑥比于西方，親見如來一代五十余年居止之處，有其八所：一、本生處，二、成道處，三、轉(zhuǎn)法輪處，四、鷲峰山處，五、廣嚴(yán)城處，六、從天下處，七、祇樹園處，八、雙樹涅槃處。。圖與塔有關(guān)，也稱為八塔變。

有關(guān)八塔的經(jīng)典，漢譯經(jīng)典中最影響力的應(yīng)是宋至三年（997）法賢譯 《佛說八大靈塔名號(hào)經(jīng)》⑦第一迦毗羅城龍彌儞園是佛生處，第二摩伽陀國(guó)泥連河邊菩提樹下佛證道果處， 第三迦尸國(guó)波羅柰城轉(zhuǎn)大法輪處，第四舍衛(wèi)國(guó)祇陀園現(xiàn)大神通處，第五曲女城從忉利天下降處， 第六王舍城聲聞分別佛為化度處， 第七廣嚴(yán)城靈塔思念壽量處， 第八拘尸那城娑羅林內(nèi)大雙樹間入涅槃處。如是八大靈塔。，佛生處，佛證道果處， 轉(zhuǎn)大法輪處，大神通處、忉利天下降處， 王舍城聲聞分別佛為化度處，廣嚴(yán)城靈塔思念壽量處，拘尸那城涅槃處。此八靈塔與義凈的八處并不完全相同。莫高窟宋代第76窟主室東壁處門南繪制有八塔變相（圖25），八塔僅存第一、三、五、七等四塔，塔由磚砌而成，構(gòu)圖相似，中間塔內(nèi)畫三身佛像，佛像前臺(tái)座表現(xiàn)不同，代表各種場(chǎng)景，塔基正中有榜題指明八塔。

圖25 宋 莫高窟第76窟東壁南側(cè)八塔變 第三塔

距法顯譯《大般涅槃經(jīng)》近六百年，罽賓三藏般若建中三年（782）般若經(jīng)廣州到達(dá)長(zhǎng)安，元和五年（810）譯出該經(jīng)譯 《大乘本生心地觀經(jīng)》，八塔經(jīng)云⑧拘娑羅國(guó)凈飯王宮生處寶塔， 摩伽陀國(guó)伽邪城邊菩提樹下成佛寶塔，波羅奈國(guó)鹿野園中初轉(zhuǎn)法輪度人寶塔，舍衛(wèi)國(guó)中給孤獨(dú)園與諸外道六月論議得一切智聲名寶塔，安達(dá)羅國(guó)曲女城邊升忉利天為母說法共梵天王及天帝釋十二萬眾從三十三天現(xiàn)三道寶階下閻浮時(shí)神異寶塔，摩竭陀國(guó)王舍城邊耆阇崛山說大般若法華一乘心地經(jīng)等大乘寶塔，毗舍離國(guó)庵羅衛(wèi)林維摩長(zhǎng)者不可思議現(xiàn)疾寶塔，拘尸那國(guó)跋提河邊娑羅林中圓寂寶塔。：“凈飯王宮生處寶塔， 菩提樹下成佛寶塔，初轉(zhuǎn)法輪度人寶塔，給孤獨(dú)園一切智聲名寶塔，忉利天神異寶塔，王舍城邊大乘寶塔，毗舍離國(guó)寶塔，拘尸那國(guó)圓寂寶塔”。但《大乘本生心地觀經(jīng)》《根本說一切有部毗奈耶雜事》《佛說八大靈塔名號(hào)經(jīng)》等經(jīng)中所提及的八塔名稱與地點(diǎn)略有不同。此外，同時(shí)期還有《八大靈塔梵贊》。[12]

從圖表2可知，《攝大乘論》《大乘起信論》《十地經(jīng)論》《法華玄義》卷五之下，《金剛仙論》卷三，《大明三藏法數(shù)》卷三十等均記有八相。其中，《阿育王傳》和《雜阿含經(jīng)》對(duì)八相的解釋，記載事件最多。其次是《根本有部雜事》與《攝大乘論》。記載釋迦誕生、成道、說法和涅槃的四相的有《摩訶僧祇律》《根本有部得目迦》《游行經(jīng)》《法顯傳》等。

表2 佛典中八相的記載

早期印度南、北地區(qū)就有相關(guān)經(jīng)典記載的釋迦八相，但都未包含成佛后的說法情節(jié)，所涉及的“四相圖”也略有差別。[13]其中的定處與不定處并不相同。如《高僧法顯傳》與《佛國(guó)記》相同并附“余者則隨時(shí)示現(xiàn)焉”。玄奘《阿毗達(dá)摩大毗婆沙論》卷183記載，現(xiàn)大神變處取代說法論議伏外道處為四處定者，二處不定者是佛生處及般涅槃處”。[14]《攝大乘論》①陳真諦《攝大乘論》卷下說:“變化身者以.法身為依止。從住兜率陀天及退，受生、受煞、受欲塵，出家往外道所修苦行，得無上香提轉(zhuǎn)法輪，大般涅槃等事，所顯現(xiàn)故。”(大正藏.第31冊(cè).東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì).1924-1934：129.)《十地經(jīng)論》《大乘起信論》三部經(jīng)典中“八相”較為相似，分別是住天降神、托胎受生、受學(xué)受欲、出家參方、修苦行、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃等，但常見的降神與托胎兩個(gè)場(chǎng)景，或者合二為一，出家場(chǎng)景或者包含參方與修苦行。

《華嚴(yán)經(jīng)十地品》則增加了兜率天與脫胎的情節(jié)。《大般涅槃經(jīng)》增加了苦行的情節(jié)。天臺(tái)《四教義》卷七則略去了住胎相而加入降魔相。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的卷二之末提及“今觀大小，皆有住胎降魔”。也就是說，降魔相與住胎相均存在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》以后有關(guān)八相的經(jīng)典中。[15]

藏文經(jīng)典《八大支提贊》提及“八塔”，分別為降魔成道、樹下誕生、調(diào)伏醉象、思念壽量與獼猴奉蜜、初轉(zhuǎn)法輪與舍衛(wèi)城大神變②在法顯與玄奘的記載都找不到舍衛(wèi)城神變的內(nèi)容，這說明，當(dāng)時(shí)舍衛(wèi)城不存在于舍衛(wèi)城神變有關(guān)的遺存，在佛經(jīng)中和佛教藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的舍衛(wèi)城身邊，在故事的圣地卻找不到。、二龍灌水與村女乳糜供養(yǎng)、與眷屬同持戒律、從天降下涅槃。此八件事情并不是佛傳故事發(fā)生的時(shí)間順序，前后內(nèi)容重復(fù)。新增的調(diào)伏醉象、思念壽量、村女乳糜供養(yǎng)、與眷屬同持戒律等地與其他文獻(xiàn)所介紹的八大圣地不同。但需要注意的是，這種改變與笈多王朝時(shí)期鹿野苑遺址出土的釋迦八相圖非常接近。

一般來講，表現(xiàn)思念壽量、破和合僧題材等藏文《八大支提贊》中提到的事件，藝術(shù)作品中很少見。而公元前的桑奇佛塔與巴爾胡特佛塔裝飾上，調(diào)伏醉象、獼猴奉蜜以及四相圖像早已出現(xiàn)，且較為常見。因此，《八大支提贊》中將思念壽量及獼猴奉蜜一起為第四處，絕非偶然。這種構(gòu)圖與組合應(yīng)該與笈多時(shí)期佛教成熟發(fā)展有關(guān)，笈多時(shí)期佛教信徒對(duì)圣地相當(dāng)熟悉，圣地信仰發(fā)展十分成熟，只要表述相關(guān)故事就可以代表某一處圣地，沒有特別指明佛傳故事和圣地分開，對(duì)于標(biāo)志性事件的表現(xiàn)，具體故事內(nèi)容考察并不重要了。

總的來說，笈多時(shí)期薩爾那特造像較為流行八相主題，與犍陀羅藝術(shù)有密切關(guān)系。[16]八相圖裝飾板頂端處，多刻畫有佛陀涅槃場(chǎng)景，畫面中雕刻的背對(duì)著坐著的須跋陀、誕生出現(xiàn)的因陀羅和梵天等人物形象應(yīng)該都來自犍陀羅藝術(shù)。[17]但安達(dá)羅藝術(shù)應(yīng)該是薩爾那特造像中摩耶夫人入胎的原型，[1]171-192雖然誕生，轉(zhuǎn)法輪，大出離等事件在秣菟羅藝術(shù)中早有，但薩爾那特造像并沒有追隨。降魔成道樣式在帕拉藝術(shù)時(shí)期較為常見。這種造像與藏文的《八大支提贊》的文本較為接近。