高考對明清時期歷史的考查

◇山東省棗莊市第九中學 楊海強

明清時期是我國古代文明的遲滯與彷徨時期，是我國君主專制制度強化的時期，也是封建制度走向衰落的時期。高考新課標全國文綜卷對該時期歷史主干知識多次考查，命題多引用原始史料，要求考生對史料進行辨析與甄別，提取有效信息并解決實際問題，預計以后的高考還會延續這一特點。近幾年的高考新課標全國文綜卷歷史試題主要考查的知識點有：宰相制度的廢除、內閣、軍機處、“海禁”政策、“閉關鎖國”、資本主義萌芽、陽明心學、文人畫、明清小說等。例如，2017年高考新課標全國文綜卷Ⅰ第27題，以明朝飲食器具使用群體范圍的變化為切入點考查經濟發展對社會生活的影響。2017年高考新課標全國文綜卷Ⅱ第27題，以明朝對宦官讀書識字態度的變化為切入點考查中樞決策過程的變化。2018年高考新課標全國文綜卷Ⅰ第27題，運用新材料考查明朝對外交往的特點。2018年高考新課標全國文綜卷Ⅰ第41(1)題，以明清時期鄉約制度變化為背景，考查基層社會治理。2018年高考新課標全國文綜卷Ⅲ第26題，考查古代藥學發展與國家的關系。

【例1】閱讀材料，完成下列要求。

中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農民的偉大創造。

材料宋代一些地方實行鄉約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規約進行道德教化，并建立民間組織和相關的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉約最重要的內容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉約制度，設立鄉約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉約組織必須宣講的《上諭十六條》，內容包含“重農桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等。

——據楊開道《中國鄉約制度》等

根據材料并結合所學知識，概括宋代到明清時期鄉約制度的變化，并說明鄉約制度的積極作用。

命題角度：本題以宋代到明清鄉約制度的演變為背景材料，考查基層社會治理，引導學生關注現實，關注時代。

核心考點：基層社會治理(基層社會發展是整個社會發展的基礎)。

解題關鍵：比較宋代和明清時期鄉約內容和鄉約組織的不同，聯系地方穩定對社會的影響。

解析思路：第一問，由“揚善懲惡，制定規約進行道德教化”可知，宋代鄉約制度以道德教化為主。由“民間組織”可知，宋代鄉約組織由民間自發建立。由“宣講‘圣諭’”可知，明清增加了宣講“圣諭”的內容。由“地方官吏廣泛推行鄉約制度”可知，明清鄉約組織由地方官吏推動設立。第二問，需要結合所學知識回答，可從鄉約制度對基層治理、生產發展和文化道德傳播的貢獻角度回答。

【例2】閱讀材料，回答問題。

材料一夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣。今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復生于今，又不知作如何非是也。

——李 贄

材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。

——黃宗羲

材料三若其所欲明學術，正人心，撥亂世以興太平之事，則有不盡于是刻者。須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者之求。

——顧炎武

材料四盡天地之間，無不是氣，即無不是理也。

——王夫之

研讀以上史料，分別說明上述史料的主旨。

解析：由“雖使孔夫子復生于今，又不知作如何非是也”可知，李贄反對以孔子的是非標準為是非標準。史料一的主旨為：李贄“離經叛道”。由“天下為主，君為客”可知，黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度，體現了他的民主思想。史料二的主旨為：黃宗羲反對君主專制。由“明學術，正人心，撥亂世以興太平之事”可知，顧炎武主張經世致用。史料三的主旨為：顧炎武關注現實。由分析可知，史料四反映了王夫之的唯物思想。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰正統、提倡個性、批判專制、否定皇權等主張，成為近代進步思想的先聲。明清之際進步思想家反對君主專制、倡導經世致用和唯物思想等，對社會產生了巨大沖擊，開時代之新風。

同學們可聯系所學知識，來綜合分析儒家思想的發展演變過程：春秋戰國時期，儒學創立和發展。秦朝焚書坑儒，儒學受到沉重打擊。西漢時期，董仲舒改造儒學，漢武帝獨尊儒術，儒家思想成為統治者推崇的正統思想。魏晉至隋唐時期，儒、佛、道紛爭與融合，唐代三教并行，儒學正統地位受到沖擊。宋明時期，儒學轉型與成熟。明清時期，思想家對儒學進行繼承與批判。

綜上所述，同學們在備考時應注意：(1)明清時期是中國古代文明的落幕時期，注意對古代歷史線索進行專題性整合，如中央集權制度的產生、發展與強化，儒家思想的發展歷程。(2)明清時期中國古代文明開始衰落，同時近代西方文明逐步崛起。注意中外歷史比較，培養歷史思維能力。