論立足音樂教育復興禮樂文化的對策與措施

朱晨嵐

【摘 要】禮樂文化是中華傳統文化的優秀組成部分，對于當前弘揚社會主義核心價值觀的偉大實踐，也足以發揮潛在的助力與支持作用。本文結合自身教學實踐，將在分析復興禮樂文化的重要意義這一基礎上，從“創作新禮樂歌曲”以及“以視頻為載體推動新禮樂歌曲的網絡傳播”這兩個角度切入，提出在當前高校音樂教育中復興禮樂文化的對策。

【關鍵詞】禮樂;復興;音樂教育;對策

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0146-02

中國自古就有禮儀之邦的美稱，其源頭還要回溯到西周初年周公旦的“制禮作樂”。所以，從周代發軔開始，禮和樂就已相伴而生了。后經漢代以來兩千多年間儒學的揄揚、倡導，禮樂早已作為中華文明的有機組成部分，滲透到我們民族的文化血脈當中去了。所以，在筆者的音樂教學過程中，也對禮樂文化的滲透和發揚進行了深度思考。

一、中華傳統文明中的禮樂文化

關于禮樂的關系，南宋鄭樵在《通志·樂略》中分析得非常到位：“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”意即，禮和樂是相輔相成的關系。喪失其中一方，則另一方的效用就難免會大打折扣。禮重在規范人的外在行為，樂重在引導人的內在心靈，兩者殊途同歸，共同服務于教化人心這一終極目的。作為儒家經典的《禮記·樂記》將禮和樂這種相輔相成的關系概括為：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……樂由中出，禮自外作。”意思是說，禮通過對人外在行為的節制、規范，來達到區分男女、長幼、尊卑等差別，明確社會秩序的目標;而樂，則是從共通的審美情感切入，引導人們在接受音樂熏陶、追尋中和之美的過程中蕩滌心中的私欲，感悟到音樂之美背后所蘊含的真、善、平和之精神，切實感受到自身和他人彼此構成命運共同體的深厚情誼。所以，禮、樂兩者，一作用于人的外在行為，一作用于人的內在心靈，殊途同歸地發揮了克制、蕩滌人的私欲之作用，促使人的思想情感重歸于儒者所倡導的“仁愛”精神，最終達成禮樂教化之目的。所以，禮樂文化是傳統儒家文化的一部分，在中華文明的發展史上曾經發揮過積極的建設性作用，也作為中華文化根脈的有機組成部分，一直傳承到了今天。

二、禮樂文化對弘揚社會價值觀的潛在助力作用

在傳統的“禮樂文化”體系中，“仁”與“和”正是儒家禮樂教化體系的旨歸所在。而對于當前正在大力弘揚的社會主義核心價值觀來說，儒家禮樂文化中所折射出的“仁”與“和”的基本理念，仍具備其正向的建設性意義。黨的十八大對社會主義核心價值觀進行了三個方面的界定：其一是國家層面的價值目標，富強、民主、文明、和諧;其二是社會層面的價值目標，自由、平等、公正、法治;其三是公民個人層面的價值目標，愛國、敬業、誠信、友善。對于上述三方面的價值目標，儒家禮樂文化都具備潛在的建設性輔助、推動作用。

就國家層面的價值目標來說，“樂者為同，禮者為異”的禮樂價值觀有助于引導公眾樹立“和而不同”的正確理念。即人與人之間在理念、觀點方面求內在之“大同”，而彌合表面細枝末節之“小異”。在如此“和而不同”的觀念指引下，不僅有助于引導公民表達自己的心聲，強化其民主參與意識;而且還有利于調節、化解人民內部的各種矛盾，建設和諧的社會氛圍，并最終助推我國社會文明程度的日益提升。就社會層面的價值目標來看，儒家禮樂文明所折射出的“仁者愛人”“和為貴”等思想理念，能夠在相當程度上消弭人與人之間的不平等觀念，推動社會成員在“仁愛”精神指引下，達成身心的自由發展與進步，同時促進社會公平的廣泛實現。而從公民個人層面的價值目標來說，儒家禮樂文明所倡導的“仁者愛人”觀念，又勢必會驅動接受了這一理念熏陶的公民樹立誠信、友善的意識，以誠待人，以信立己，盡心為人，立己達人，促成彼此之間的“安居”。每一個社會成員若能在人際交往中達到上述的要求，那么運用到本職工作中，自然也就會盡心盡力，精益求精，按照“大國工匠”精神的要求，培養起高度的責任感與敬業心，從而能夠為中華民族的偉大復興貢獻一份應有的熱忱心力，同時也達成每一個社會成員的“樂業”。當每一位公民都能夠獲得安居樂業的理想生活條件，那么“愛國”就不再是口頭的話語，也就能真正地、深刻地轉化為實際的行動了。

所以，綜上所述來看，儒家禮樂文化精神在當前的大背景之下，非但從未過時;而且無論是從國家層面、社會層面還是從公民個人層面來看，禮樂文化都能夠在培養公民健康、正向的價值觀念這一過程中，發揮積極的輔助推動作用。而從這個意義上說，社會主義核心價值觀的宣介和推廣，也應植根于我國優秀傳統文化的沃壤之中，更是不容置辯的現實需求了。

三、當前音樂教學中復興禮樂文化的對策與措施

如上文所述，禮樂文化是中華傳統文化根脈的有機組成部分，對于今天弘揚社會主義核心價值觀的偉大實踐，也能發揮出潛在的助力與推動作用。所以，在當前復興禮樂文化，就成了在音樂領域復興中華傳統優秀文化的一項重大課題。有鑒于此，接下來本文就針對這一問題嘗試提出如下兩條對策：

首先，復興禮樂文化應從孩子抓起，將中小學生培養為禮樂文化復興的后備軍。高等院校尤其是高師院校的音樂教師，應在對中小學校音樂教學狀況展開實地調研的基礎上，創作新的禮樂歌曲來嘗試在中小學校園內復興禮樂文化。比如，將民族音樂和通俗歌曲的旋律、節奏以及和聲手法有機結合起來，將《三字經》《百家姓》《千字文》《正氣歌》等譜寫成為融合了民族與通俗音樂風格的聲樂作品，然后采用民通跨界唱法來演唱。這樣，就有望創制出既符合當前公眾欣賞趣尚，又蘊含著道德教化功能的“新禮樂”。

將此類“新禮樂”用之于中小學校的音樂課堂，則有望憑借歌曲新穎的跨界風格來激發中小學生的欣賞和學習興趣，在當前文化環境中再一次受到傳統禮制文化的滋養和熏陶，則有望發揮出以樂育人、寓教于樂的生動效果，也為當前中小學校的音樂素質教育補充新的曲目資源。而且，在創制新禮樂的道路上，還可得到許多樂壇前輩的經驗啟示和支持。目前，我國音樂界已經有許多前輩作曲家嘗試開展了復興古代音樂文化的工作。比如，谷建芬老師根據《憫農》《七步詩》《明日歌》《游子吟》等古代著名詩篇，創作了富有教育意義的《新學堂兒歌》系列兒歌。這些前輩老師的創作案例，都足以為我們譜寫新禮樂歌曲，提供范式、經驗與智慧等方面的啟示與支持，助力我們創作出更為契合當前中小學生的作品。

其次，錄制反映新禮樂的微型視頻投放于新媒體平臺，借助網絡傳媒渠道來普及傳播并復興禮樂文化。當前快節奏的生活，已然造就了一個視覺為王的傳媒時代。而且，隨著移動互聯網的高速發展以及諸如微信、抖音、快手等新媒體平臺的普及，大多數網絡受眾都越來越依賴視頻來獲取各種信息了。在這種情況下，要復興禮樂文明，就必須借力于移動互聯網和新媒體，以具有一定故事情節的視頻為載體，來推動禮樂曲目的廣泛傳播與接受。比如，可以將上文所述的《三字經》《百家姓》《千字文》《正氣歌》等新禮樂歌曲改編錄制成為Flash微視頻，投放到校園的新媒體公眾號或服務號上。對于形象思維相對發達的中小學生來說，觀看此類新禮樂歌曲視頻所受到的視覺刺激印象同單純學唱新禮樂歌曲的聽覺印象相比，顯然要更加強烈也更為持久，自然也更容易獲得理想的教學效果。此外，即使是對于高校學子或社會公眾，借助觀看網絡微視頻的先期視覺刺激作鋪墊，也更容易激發他們對新禮樂歌曲的興趣，從而促使此類歌曲進入他們的視野乃至文娛生活，最終促成禮樂文化在更廣范圍內的接受與復興。

四、結語

綜上所述，禮樂文化是中華傳統優秀文化的有機組成部分，對于當前弘揚社會主義核心價值觀的偉大實踐也能發揮出潛在的助力作用。故而，復興禮樂文化已成為當代音樂教育的一項重大課題。而要在當前文化環境中扎實穩妥地推進禮樂文化復興，就必須以能反映禮樂精神的優秀傳統文化作品為原型，來創制禮樂歌曲，錄制微型視頻，借助網絡新媒體平臺予以推廣傳播。這樣，才能在視覺為王的信息時代，促成禮樂文化在更廣范圍內的接受與復興。

參考文獻：

[1]韓偉.論中國禮樂精神及其呈現形態[J].西北師范大學學報， 2019（05）.

[2]黃克順. 儒家禮樂文化與高校德育實踐[J].文教資料，2019（22）.