從會展業國際化觀察視角論“新東方主義”對我國現代的影響價值

陳楷 羅曼

【摘 要】隨著中國社會經濟和科技的快速發展，人們也越來越重視對藝術和設計的研究。當一些西方藝術作品、展陳空間、會展活動等獨占市場時，我們不得不去思考東方藝術和設計的出路在哪里。“新東方主義”是藝術家葉錦添在近年來提出的理念，他讓我們停下來思考東方文化中的藝術之美。筆者通過對“新東方主義”概念的分析，從會展業國際化觀察視角論我國現代藝術和文化如何邁出國門，走向世界，提供更多的參考和借鑒。

【關鍵詞】“新東方主義”;“東方主義”;藝術審美;文化自信

中圖分類號：G114文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0114-02

畢業于香港理工學院攝影專業的葉錦添，從1986年至今，擔任了多部戲劇、電影的服裝及造型設計指導，其中多部作品獲得國際認可，如《臥虎藏龍》獲得2001年奧斯卡“最佳藝術指導”獎和英國影藝學院“最佳服裝設計”獎等。在香港李惠利學院，他舉辦的《藍——藝術、服裝與記憶》和在上海當代藝術博物館舉辦的《流形》等個展，均體現了返本歸元回到自身傳統的中國文化設計元素。葉錦添提出了“新東方主義”美學理念，向全世界展現了現代東方視覺景象的獨特神韻。

一、何謂“新東方主義”

（一）東方主義。巴基斯坦的“東方主義”學者愛德華·薩義德在《東方學》一文中提出“東方主義”是西方國家抱著十八世紀、十九世紀的歐洲帝國主義態度來理解東方世界國家，也可指外國人對東方文化及中國人的舊式及帶有偏見的理解。“東方”在“東方主義”里是指中國、印度，以及非洲和拉丁美洲的國家。這里的“東方”是非理性的、幼稚的、墮落的代名詞，而“西方”則是非常理性的、成熟的、正常的。形成于19世紀末的“黃禍論”便是“東方主義”代表之一，如傅滿洲博士便是“黃禍論”熒屏形象的擬化人物。這個完全被丑化的中國人形象，通過大量的書籍、電視和電影不斷傳播，仿佛就代表了大多數的中國人。所以，想要指望西方人精準地認識和評價中國文化和中國人，幾乎是不怎么可能的事。換句話說，“東方主義”是在西方的政治、制度和知識體系中，被構建為一種異質的、愚昧的和“他者化”的思維形象。

（二）新東方主義。葉錦添認為：“‘新東方主義理念的提出部分原因是源于憤怒，因為現在東方的知識架構，是相對‘西方的‘國際的視野建構的另一種完全不同的藝術和文化體系。”從那以后，葉錦添便開始構建具有東方特色的國際視覺化形象。“如果我們落入西方的文化價值框架和邏輯范疇，便始終會被牽著鼻子走，被其西方文化價值所奴役成為其界定的附庸。”

如何才能夠讓西方乃至世界認識到“東方”文化真正的魅力，就必須實現從西方視角到東方特色的有力轉變，把握住我國特有的文化根脈與精髓，重構“東方”在世界文化的新形象。這也并不是對傳統的照搬、復制，而是通過一種整體的、系統的整理和再創造，逐漸形成一種有機的重生，讓其很自然就融入當下和未來的藝術價值體系中。

二、“新東方主義”對我國現代藝術的影響

（一）傳承我國傳統文化。要了解傳統文化的精髓，就必須去偽存真、去粗取精。發掘優秀傳統文化內涵，是要建立在深入研究傳統的文化基礎之上，通過了解其中的情感價值，將現代的設計手法和傳統文化元素結合起來，才能創造出優秀的作品。比如，葉錦添會通過傳統服飾的設計表達一些情緒等“無形”的力量，比如制作一件衣服，他坐在那兒，是高興還是不高興，他是從哪兒來的;我挑一件襯衫，襯衫燙過還是沒燙過，他的情感動機時刻都會影響到觀眾所接受的東西，靠無形的東西把有形的細節表現出來。這并不是將傳統的服飾簡單還原和再現，而是建立在歷史傳統基礎之上，雜糅和重新安排各個藝術元素，在復古里流淌出時尚，立足東方主義傳統美學的靈氣，又帶有現代主義的況味。

（二）文化的歸屬感。如今，世界全球化不斷加速，文化首當其沖。盲目模仿西式文化是不切實際的，如隨處可見的“維也納小區”“加州陽光小區”等“洋味”十足的小區名，如此崇洋媚外就是嚴重的文化不自信。中國作為擁有五千年歷史文化的文明古國，原本文化資源豐富，如何好好傳承傳統文化，是迫在眉睫的問題。影視文化中也不乏有披著東方外衣的西方電影，如《花木蘭》《功夫熊貓》等，但好萊塢似乎沒有意愿去尋找其傳統的內涵所在，如花木蘭表達的孝道，以及我國民間視角對功夫的理解，這些影片都無法給出準確詮釋。當下，我們應該樹立起文化的歸屬感，通過了解、宣傳文化，建立起文化上的認同感，只有這樣我們才能保護我國文化、運用我國文化、傳承我國文化，建立起文化自信，經得起時間、空間考驗，不隨波逐流，擁有自己獨特的魅力。

三、以會展業國際化觀察視角看“新東方主義”個展

（一）極“簡”意向表達。上海當代藝術博物館《流形》展出了大量服飾設計作品，其中《臥虎藏龍》服飾設計，為表達李慕白角色的溫文儒雅之風，便以純白色為主色調，沒有其他色彩摻雜其中，通過這種極“簡”意向的表達，牢牢吸引觀眾的眼球，以此凸顯人物豐富的性格。這也正如葉錦添在一次采訪中所說：“我喜歡發現沒有什么話好說的藝術理念句子，就是因為什么都說不了，什么說了卻也不是我想說的，這就是‘新東方主義的內涵。”從這可以看出他不但是一個偉大的藝術家，而且關于藝術哲理還有自己的獨特見解。這也是他對于影視指導和電影服飾設計意向構成的準則，也較符合會展業國際化發展要求中的品牌化。

（二）包含與吸納，重構色彩符號。葉錦添的另一個設計特征就是“繁”，這從他在香港李惠利學院展出的的另一作品《夜宴》中便能看出，從皇后色彩鮮明的一套衣服中就能看出。這套衣服從整體看紅艷鮮明，銀色的花紋和金色的掛飾交相輝映，通過這套衣服便能體現人物的復雜心理，烘托劇情的走向。而文化的發展不僅要發揚傳統，也要學會取長補短，接納現代文化的優點。“新東方主義”的魅力就在于包含吸納的一個過程中，尋找固有藝術觀念上的突破口，進而以東方文化為精神主線，不斷創新本土文化，構建“新東方主義”藝術觀，從而為中國會展業添磚加瓦。

四、結語

從會展業國際化觀察視角來看“新東方主義”概念的建立，對于中國傳統文化和藝術的發展，意義重大，就會展業走向國際化是有深刻影響的。通過“新東方主義”中的文化自信，我國文化近年來的弱勢地位有望獲得改變。這對于改造國民的心理素質，對于提升國家經濟文化發展，促進個體生活質量的提高都有著全面而深遠的意義。中華民族傳統文化雖燦爛輝煌，但藝術和設計從業者大多不知方向，這種尷尬就擺在我們面前，迷惘之中，有許多急于走出國門的藝術家和設計師拿傳統文化中落后且荒唐的習俗充當中華精神文明的象征，實際上還是入了西方中心主義的陷阱。“新東方主義”剛剛起步，需要我們思考的問題還有很多，更需要我們繼續去深入探討。

參考文獻：

[1]愛德華·W.薩義德.東方學[M].北京：三聯書店，2007.

[2]葉錦添.創意美學[M].北京：新星出版社，2017.

[3]葉錦添.神思陌路[M].北京：中國旅游出版社，2010.