非遺文化進(jìn)校園

羅曦

摘 要：我國(guó)地大物博、民族眾多，不同地域社會(huì)條件下產(chǎn)生的民族文化也各具特色。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化程度的日益加深，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的多元文化環(huán)境中受到了極大沖擊，使得越來(lái)越多的年輕人只顧追捧現(xiàn)代文化甚至外來(lái)文化，而對(duì)民族的、傳統(tǒng)的文化內(nèi)容不甚了解。基于此，本文首先從現(xiàn)代法律制度、地域文化傳承兩個(gè)角度入手，分析了非遺文化進(jìn)校園的必要性;其后，圍繞營(yíng)造文化環(huán)境、開展教育、藝術(shù)活動(dòng)、加大政府支持三個(gè)方面，重點(diǎn)研究了非遺文化進(jìn)高校的可行措施。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 學(xué)校教育 民族文化

黨的十九大會(huì)議提出，要在“廣覆蓋”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育的“有質(zhì)量”發(fā)展，將非物質(zhì)文化融入到學(xué)校教育體系當(dāng)中，正是現(xiàn)代高校向“有質(zhì)量”這一戰(zhàn)略思想的有效方式。據(jù)此，我們有必要對(duì)非遺文化進(jìn)校園這一教育工程進(jìn)行分析研究。

一、非遺文化進(jìn)校園的必要性

1.將非遺文化引進(jìn)校園當(dāng)中，是現(xiàn)代法律制度的必然要求

數(shù)千年以來(lái)，中華民族一致保持著保護(hù)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神。在當(dāng)前，這一優(yōu)秀民族精神更是與現(xiàn)代教育事業(yè)相結(jié)合，并被充分化、具象化地體現(xiàn)在了我國(guó)政府部門發(fā)布的法律條例、制度要求當(dāng)中。例如：

在2003年3月發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》當(dāng)中，明確要求“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)”。

在2005年12月發(fā)布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》當(dāng)中，提出“從2006年起，將每年六月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)的‘文化遺產(chǎn)日”。

在2014年3月發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系……鼓勵(lì)學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題地方課程和小本課程……邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂”等。

由此可見，落實(shí)開展非遺文化進(jìn)校園教育工程，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育發(fā)展與國(guó)家法律制度相協(xié)調(diào)的必然要求。

2.將非遺文化引進(jìn)校園當(dāng)中，是地域文化傳承的必要舉措。

但隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化程度的日益加深，加之網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的多元文化環(huán)境中受到了極大沖擊，使得越來(lái)越多的年輕人只顧追捧現(xiàn)代文化甚至外來(lái)文化，而對(duì)民族的、傳統(tǒng)的文化內(nèi)容不甚了解。由此，將非遺文化引進(jìn)校園當(dāng)中，是實(shí)現(xiàn)地域文化傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化發(fā)展保有“根源”與“靈魂”的必要舉措。以四川省綿陽(yáng)市的鹽亭縣為例：據(jù)史料記載，我國(guó)歷史傳說(shuō)中的嫘祖女神生于“西陵國(guó)”，葬于“西陵國(guó)”?！拔髁陣?guó)”即現(xiàn)在的鹽亭縣。因此，在社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中，鹽亭人一直將嫘祖女神作為區(qū)域性的人民信仰，并逐漸形成了具有地方特色和文化傳承價(jià)值的嫘祖文化。在當(dāng)前，鹽亭人仍然奮斗在保護(hù)嫘祖文化、繼承嫘祖文化的第一線，這從“嫘祖在線”官方網(wǎng)站、“先蠶節(jié)”、“海峽兩岸嫘祖文化交流會(huì)”等文化工具、文化活動(dòng)的建立發(fā)展上便可見一斑。由此，在鹽亭縣區(qū)域內(nèi)的學(xué)校教育體系中融入嫘祖文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)鹽城縣地域文化的傳承具有重要意義。

二、非遺文化進(jìn)校園的可行策略

1.大力營(yíng)造良好的校園非遺文化環(huán)境

眾所周知，環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的。所以，要想保證非遺文化在校園中實(shí)現(xiàn)快速普及與發(fā)展，學(xué)校相關(guān)人員就必須要著手于營(yíng)造出良好的校園文化環(huán)境。具體來(lái)講：

第一，提升校園“硬件”環(huán)境的非遺文化水平。簡(jiǎn)單來(lái)講，所謂校園的“硬件”環(huán)境，即校園中的雕塑、裝飾、場(chǎng)館等實(shí)體設(shè)施環(huán)境。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動(dòng)”期間，可在學(xué)校廣場(chǎng)或校門口布置出手捧絲綢、母儀天下的嫘祖女神雕像，或在學(xué)校環(huán)境中布置出繪制有嫘祖女神種桑養(yǎng)蠶、治理部落等歷史傳說(shuō)故事的宣傳圖畫，從而在校園中形成亮麗的非遺風(fēng)景，并未學(xué)生日常生活的非遺文化學(xué)習(xí)做出支持;第二，提升校園“軟件”環(huán)境的非遺文化水平。所謂校園的“軟件”環(huán)境，即與實(shí)體設(shè)施相對(duì)的文化活動(dòng)、文化風(fēng)氣等環(huán)境元素。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動(dòng)”期間，可在校園范圍內(nèi)舉辦出“學(xué)非遺，贊非遺”的征文比賽，并設(shè)置出一定的獎(jiǎng)勵(lì)制度，以此鼓勵(lì)各年級(jí)、學(xué)段的學(xué)生積極參與到比賽活動(dòng)中來(lái)，積極、主動(dòng)地對(duì)嫘祖文化做出學(xué)習(xí)、了解，并通過(guò)文字形式表達(dá)出自己對(duì)嫘祖形象、嫘祖故事的理解和贊美。

2.積極開展多元化的非遺文化、藝術(shù)教育活動(dòng)

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)社會(huì)水平、科技水平的不斷發(fā)展，加之教育行業(yè)的現(xiàn)代化改革，教師在教學(xué)工作方案設(shè)計(jì)中可應(yīng)用的資源、技術(shù)和手段越來(lái)越多。由此，在開展非遺文化教育時(shí)，學(xué)校教師應(yīng)拋棄傳統(tǒng)中單調(diào)、枯燥的文本教學(xué)和普及方式，積極實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的多元化、現(xiàn)代化創(chuàng)新。具體來(lái)講：

首先，教師應(yīng)積極將多媒體資源融入到非遺文化教育工作當(dāng)中，使學(xué)生們從平面化、文本化的知識(shí)傳遞方式中解脫出來(lái)，獲得集聲、光、色于一體的多感官學(xué)習(xí)體驗(yàn)。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動(dòng)”當(dāng)中，教師可以將《中國(guó)祖師文化：蠶絲業(yè)祖師》、《中國(guó)影像方志·鹽亭片》、《絲綢之路》等紀(jì)錄片通過(guò)投影儀放映給學(xué)生，為學(xué)生營(yíng)造出更加真實(shí)化、生動(dòng)化的非遺教育情境。這樣以來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、課堂注意力都會(huì)牢牢鎖定在視頻當(dāng)中，進(jìn)而對(duì)嫘祖女神“首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍皇帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架皇室，奠國(guó)基，同意中原，弼政之功，歿世不忘?！笔且宰馂橄刃Q的偉大形象產(chǎn)生深刻理解。

其次，學(xué)校相關(guān)人員可與學(xué)校周圍的博物館、藝術(shù)館、文化廣場(chǎng)等城市文化設(shè)施一方達(dá)成教育合作，進(jìn)而定期組織學(xué)生走出校園，置身于更加專業(yè)、更加科學(xué)的非遺文化傳承環(huán)境當(dāng)中。這樣以來(lái)，一方面有助于彌補(bǔ)學(xué)校非遺文化教育在設(shè)施配置、能力條件等方面的不足，使學(xué)生的學(xué)習(xí)文化學(xué)習(xí)能力上升至更高的“臺(tái)階”;另一方面，也有助于非遺文化教育由學(xué)?；D(zhuǎn)向社會(huì)化，構(gòu)建出大范圍、廣參與的非遺文化傳承系統(tǒng)。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動(dòng)”期間，教師應(yīng)加快轉(zhuǎn)變“閉門造車”的封閉教育思想，將目光轉(zhuǎn)向鹽亭縣博物館、嫘祖文化廣場(chǎng)、嫘祖陵等地，并在保證學(xué)生組織紀(jì)律和出行安全的前提下，帶領(lǐng)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀看各類鹽亭文物、鹽亭歷史。

最后，學(xué)校還可結(jié)合相應(yīng)的非遺文化內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)推出校園文化節(jié)、校園文化周、演講比賽等帶有濃郁校園特色的學(xué)生文化活動(dòng)，鼓勵(lì)各年級(jí)、學(xué)段的學(xué)生自行準(zhǔn)備和排練節(jié)目，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代學(xué)生活動(dòng)之間的高度融合，且通常會(huì)獲得意想不到的良好效果。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動(dòng)”期間，學(xué)?？山Y(jié)合“海峽兩岸嫘祖文化交流活動(dòng)”、“華夏母親嫘祖故里酬蠶節(jié)民間祭祖儀式”、“先蠶節(jié)”等社會(huì)節(jié)日活動(dòng)，面向校內(nèi)師生開展“嫘祖故里校園文化節(jié)”主題晚會(huì)，并要求各班級(jí)選送至少一個(gè)節(jié)目，節(jié)目形式可在小品、朗誦、相聲、魔術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等多種類別中自行選擇。通過(guò)這樣的晚會(huì)方式，一方面能有效促成嫘祖文化在校園環(huán)境中的傳播發(fā)展，另一方面還可充分滿足學(xué)生學(xué)習(xí)壓力的釋放欲望，為學(xué)生提供出表現(xiàn)自己、放松心情的空間和平臺(tái)，為后續(xù)學(xué)校教育工作的順利、高效運(yùn)行創(chuàng)造條件。

3.加大政府支持對(duì)非遺文化進(jìn)校園的支持力度

坦白來(lái)講，非遺文化進(jìn)校園是一項(xiàng)極其耗費(fèi)人力、物力、財(cái)力的文化教育工程，無(wú)論是項(xiàng)目設(shè)計(jì)、內(nèi)容開發(fā)、活動(dòng)準(zhǔn)備，還是專業(yè)人員聘請(qǐng)、校園設(shè)施購(gòu)置，單靠學(xué)校的力量都是難以完成的。因此，必須要加強(qiáng)政府的支持力度，為學(xué)校非遺文化教育工程的開發(fā)、實(shí)施、發(fā)展做出保障。具體來(lái)講：

首先，政府作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的“領(lǐng)頭羊”，不僅要對(duì)非遺文化的挖掘、保護(hù)提起重視，同樣也需要秉持起“繼承”與“發(fā)展”相統(tǒng)一的工作眼光，做好非遺文化在區(qū)域范圍內(nèi)的普及和傳承。據(jù)此，在實(shí)際的工作當(dāng)中，政府相關(guān)人員應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育工作納入到政府工作報(bào)告體系當(dāng)中，并設(shè)置出嚴(yán)格、細(xì)化的工作規(guī)定、管理和考核標(biāo)準(zhǔn)。

其次，為了使非遺文化進(jìn)校園教育工程保有更加完善的社會(huì)支持力度，政府教育部門、文化部門應(yīng)將工作任務(wù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，通過(guò)廣播、電視等多種方式，加強(qiáng)非遺文化內(nèi)容的社會(huì)宣傳力度。例如，在“鹽亭嫘祖祭祀活動(dòng)”期間，政府相關(guān)保護(hù)人員可將嫘祖文化的宣傳偏、宣傳畫播放布置在大街小巷的公共LED屏幕、公交站牌等地，進(jìn)而使學(xué)生即使走出校園環(huán)境，也可感受到濃濃的非遺文化氣氛。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到校園環(huán)境當(dāng)中，一方面有利于使學(xué)生長(zhǎng)期處在非遺文化、傳統(tǒng)文化的熏陶之內(nèi)，對(duì)其價(jià)值取向、思維方式、認(rèn)知水平形成積極作用，使學(xué)生逐漸感受到中華文化的博大精深，進(jìn)而從心底里建立起高度的民族自豪感、文化責(zé)任感和國(guó)家復(fù)興意識(shí);另一方面，還有助于構(gòu)建出區(qū)域性、主題性的校園文化特點(diǎn)，提升校園環(huán)境整體的藝術(shù)表現(xiàn)力和文化價(jià)值。最后，希望本文對(duì)日后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園環(huán)境中的繼承與發(fā)展做出文本貢獻(xiàn)。

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