道家美學思想與中國畫的意象表達

樊朝霞

摘要：藝術是文化思想的反應和體現，中國傳統文化浸潤著中國藝術，其中影響最深的當屬道家美學思想，以其精妙的思辮哲學和獨特的美學思想，滋養了上千年的中國傳統繪畫?！罢妗笔堑兰宜J為的藝術最高準則，它來自于對自然的內在神韻的把握。這啟示了眾多的中國藝術家沿著它的道路去進行創作實踐，再加上主觀的獨特審美意識，創作出具有中國審美趣味和特點的中國繪畫。本文分析在道家美學思想影響下的中國傳統繪畫的意象表達，及其對中國傳統寫意畫發展的影響。

關鍵詞：道家美學思想;自然;寫意畫

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0036-01

一、道家美學思想

道家美學是中國古典美學的基本派別之一。由老子、莊子開創、發揮并建立在“道”論的哲學基礎上的美學思想。其認為“道”是萬物產生和存在的根本，也是美產生和存在的根本。強調以“自然”、“素樸”、“無為”的觀點對待美和藝術，強調美與真的統一。

《道德經》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是道家美學的總綱，無論是社會結構、倫理結構、心理結構、自然結構，凡是與“道”相諧調的，符合自然無為的宇宙節律的，就是真的、善的、美的;而那些矯飾做作，違反自然本性的東西，則是無道的，是假的、丑的、惡的。但老莊哲學展示給我們的不僅是自然的壯闊不可及和自然樸素，它更強調“人合于天”，認為人必須在天地宇宙之間擺正位置，順天則、盡人事，強調人與自然的完美呼應，互為融合。

二、道家美學思想與中國寫意畫的關系

老子是我國提出自然美并建立理論系統的第一人，而將美與自然密切聯系統一起來的是莊子。莊子講道之化生于自然，反對人為造作。“返璞歸真”、“樸素天真”中的“真”是莊子所認為的藝術的最高標準，想必這便是“自然”的代名詞吧，強調對自然神韻的內在把握。這啟示了眾多中國畫家皆以自然為師，鍛煉把握自然內在神韻的功力，并籍此以做到“筆簡形具，得之自然”。

中國寫意畫強調個人主觀的意趣表現，而不拘泥于客觀物象外貌的形似，這是一種心物相契的主觀自由，是畫家的主觀意識和要表現的客觀對象相結合的產物。所謂“意”，即主體心中感受到的外物的精神和形象。立意生動是一幅畫給人的一種綜合感覺，是通過外在形式美將內在美表現出來的，且強烈包含著畫家自身抒發的意味和意趣。用簡練的筆法來描繪景物，縱筆揮灑、墨彩飛揚，并不主張形似，而注重神韻，體現了中國人獨特的造型觀和境界觀，以及對天地間自然生命形態的尊重。

明代徐渭作畫放蕩不羈，運用大刀闊斧、明快簡潔的筆墨，就能將物象神似地再現于宣紙之上。但他從不脫離自然現實，他的繪畫來源于自然又高于自然。徐渭為了更加認真地對自然物象細心觀察，更加了解領會植物花卉的生長規律和特點，使繪畫更加貼近自然、貼近生活，他在自己的庭院里種滿各種植物，有葡萄、竹子等。

《墨葡萄圖》可以說得上是其風格的經典作，描繪的是無人采摘的野葡萄隱現于如點點斑痕般的墨葉中的景象。筆墨抒情的水墨大寫意，形成了大膽潑辣的畫風，以草書入畫，橫涂豎抹、氣勢豪放，但淋漓盡致中又變化豐富，亂而有韻。再結合題詩及蒼勁奔放的書法運筆，恰如其分地表現了畫家熾熱激憤的情懷和桀驁不馴的個性特征。畫面運用“墨分五彩”的特點，濃淡相宜之間，空間感和層次感淋漓盡顯，給人以爽朗秀潤又簡淡沉著之感。畫家并沒有刻意描繪物體形象，葡萄與葉子掩映其間，繁復交叉，彰顯野逸的自然美。累累碩實好像要將藤蔓給壓彎，如同飽滿的葡萄即將要沖破束縛，爆發出來，形成了動人的氣勢。而這恰恰是畫家心境的表現，實則是借葡萄來抒發徐渭一生坎坷與一腔志氣無處揮灑的苦悶之情。大寫意畫精神，既是畫家個性的表達，也是與天地精神相往來的大自由和大解放。以意寫物象，又以“象”來突出表現“意”，真性情畢現于畫，恣情放逸。

三、影響

道家美學思想講道之化生于自然，反對人為造作，主張“道法自然”繼耐天人合一”，對中國傳統繪畫藝術追求的“清淡雅正”“平淡天真”的繪畫風格和境界產生了重要意義。中國藝術強調活潑動感的生命律動，藝術家以詩意的眼光看待這世間萬物，以心靈來體味天地造化，視宇宙為一大生命，山水草木花鳥蟲魚雖各不相同，卻都有獨特的生機活力鼓蕩其間，畫家感悟這天地生氣，而將此勃勃生機融入于畫筆之中，所畫的物象亦有了生命。

如白石畫圖，大多只有一張白紙，中間要么一尾小蝦、要么一葉荷一只蛙、一只淡淡飛蛾，極其簡略細微，卻滿紙空靈、生氣充盈。不重形似，而直寫胸中物象，借筆墨表達心靈，悠悠然于天地同歸。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同，物我之間生意相互交融感通，生出共鳴，此乃“天地有大美而不言”。四時運行，生育萬物，均有其節奏的和諧。

參考文獻：

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