公共領域的藝術與公共關系

吳寅

摘要：當代藝術走進公眾領域，試圖在公眾關系中找到新的著眼點。不同于以往經典藝術的評刊標準，公共領域的藝術或者當代藝術中的公共成分，其出發點不僅是對傳統藝術模式的顛覆，也力圖在作者與讀者、藝術家與公眾、個人體驗與群體意識中尋求突破。不論公眾理解與否，這都是一個不同于往的新浪潮。

關鍵詞：當代藝術;公共領域;公共關系;理解與表達

中圖分類號：J313.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0023-01

現當代的藝術發展，已經越來越關注于公共領域的涉入。藝術走向公共化，是現當代世界文化進程的要素之一，更是藝術在公共關系深層發展的途徑和實現手段。反觀整個世界古代藝術，幾乎離不開幾個重要因素——藝術家的工匠屬性、藝術家依托于舊式權貴的“食客”身份、藝術的精英化、消費階層與服務對象的高度集中。

即使是古希臘雕塑和中國文人畫，表面上不符合上述整體特征。而在當代藝術范疇內，不論形式、內容、表達方式，都對傳統藝術有所反叛和顛覆，換個角度來說，拓展審美發生過程的同時，將藝術的目的與功能進行了消解。如果從公共領域的層面來分析和梳理，可以看到不一樣的線索。

藝術在公共領域內造成了深刻影響的藝術家，不能不提波伊斯。這個藝術家曾經在二戰中充當納粹的炮灰，在蘇聯作戰時，駕駛的戰機被擊落，跳傘后他帶著渾身的重傷躺在草原的雪地上，是善良的哥薩克牧民拯救了他的生命——用毛氈和動物油脂包裹著他，讓他溫暖和療傷。奇跡般撿回一條命之后，博伊斯對自己和這個社會進行了深刻的反思。

波伊斯戰后成為現當代藝術的領軍人物，其作品和言行幾乎都圍繞著公共事業和公共話語。例如，他的一個最著名作品就是，在德國的慕尼黑種植7000棵橡樹。波伊斯的動機和作品的具體內涵十分復雜，甚至有些晦澀，但是這件行為藝術作品本身的社會效應，已經在公共領域造成了廣泛而深刻的傳播效應，其力量遠遠比所謂的“高雅藝術”和“登堂入室”的、展示在博物館和美術館中的“人類文明瑰寶”要有社會實效。

對于廣大民眾來說，波伊斯的作品可能只是一種規模比較大的玩笑，或者純粹的綠化環境的善舉。從學術角度來說，把這歸為藝術問題卻不大，因為行為藝術的可觀摩性和模擬性是毋庸置疑的。

公共關系是一種紐帶，聯系著人與人、人與社會，種樹這個活動的確是在改善人居環境，卻隱藏著對人類工業文明的嘲諷和反思，是對生命本質的追求和贊頌。這個背景是二戰中點燃了世界戰火的德國，對某人瘋狂的個人崇拜、對德意志民族集體利益的狂熱維護與向往、絕對服從，還有對機械文明的終極利用、對科學主義精神的絕對信任，最終導致了德意志這個一向以冷靜、理性著稱的民族，出現了不可思議的集體非理性狂熱和躁動，并且直接導致了對其他國家和民族的侵略。

如果說傳統的、正統的人類文明和藝術，是這樣來影響公共關系的話，我們寧可不要這種“高尚藝術”。如果“高雅藝術”是專門給王侯將相賞玩娛樂、給專家學者天天拿著放大鏡一絲不茍地鉆研、給孩子們炫耀我們祖先的偉大功績并賺取“艷羨”和“驚嘆”目光的話，這樣的藝術真的值得受到追捧？

既然藝術的范疇和領域已經擴大了，那么形式和功能必定可以有新的突破，只要是有利于人類內心想法的表達和傳播，有助于人類社會進行溝通的，都應該發揚，并且在公共關系中發揮重要的作用。

在某年德國卡塞爾雙年展上，我國的某行為藝術家組織了一千名中國人一起去參加，并且帶去了一千把做工精良的中國傳統木頭椅子。首先說這些椅子對于中國和德國之間的公共關系就有深刻的影響，因為這些椅子是真正拿去作為德國城市的市政設施的，并不是禮品、工藝品，是直接安裝在城市街頭讓人休息用的，這樣，即使是對遙遠的中國不太了解的普通民眾，也有了一次直接接觸中國的機會。在公共關系學中，加深了解和擴展接觸，正是破除誤解、打通隔閡的良方。一千把椅子對公共關系的作用也許不是特別的突出，但是這些實用的椅子所帶來的良性連鎖反應是可以預見的。

國內的行為藝術活動是對公共信用危機的一次干預——最終效果另談——讓大家知道，也不是沒有動真格的公益活動和特殊機遇。而民眾對于這個免費旅游團的不信任和觀望態度，也可以作為一種用來展示和分析、回味的橋段。

當然，能夠在公共領域為大家說話的，對公共關系有較大幫助的藝術家，遠遠不止波伊斯，關注公共關系、涉入公共領域的藝術和藝術家越來越多，這也正在成為一種趨勢。