挑戰(zhàn)與延伸：民族藝術(shù)的后現(xiàn)代表達(dá)
——評(píng)《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》

■熊曉輝（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

■一

張應(yīng)華這位出生在湖南懷化少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)者，其特殊的家庭背景，引發(fā)了他對(duì)民族音樂(lè)的興趣。經(jīng)過(guò)刻苦努力，2009年考入管建華教授門(mén)下，攻讀博士學(xué)位。在讀博士期間又引發(fā)了他對(duì)苗族音樂(lè)的關(guān)注，并且選擇了“全球化當(dāng)代傳播技術(shù)背景下西方音樂(lè)與苗族音樂(lè)的比較研究”作為研究方向。2012年6月，張應(yīng)華完成了頗具人類(lèi)學(xué)特色的博士論文。2014年9月，其在自己博士論文的基礎(chǔ)上整理出版了一本專(zhuān)著，并將其命名為《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》。筆者通讀了全書(shū)，很受啟發(fā)，并認(rèn)為它是一部后現(xiàn)代意識(shí)下研究民族音樂(lè)文化的佳作。因?yàn)椋谝唬@是一部在全球化傳播技術(shù)背景下探討西方音樂(lè)與苗族音樂(lè)相互聯(lián)系、相互影響的專(zhuān)論，國(guó)內(nèi)尚不多見(jiàn)。第二，這部著作對(duì)康德與笛卡爾等人的后現(xiàn)代理念與意識(shí)提出了挑戰(zhàn)，而且突出了后現(xiàn)代意識(shí)與地方音樂(lè)文化的討論，更是一種方法論的創(chuàng)新。第三，書(shū)中的許多主要觀點(diǎn)是在全球化背景下對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系的一種重新構(gòu)建。西方與中國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與傳播以及各民族之間的音樂(lè)文化交流，都是隨著新的學(xué)術(shù)理念和成果而不斷更新，所以建立中國(guó)民族音樂(lè)自己的理論話(huà)語(yǔ)體系是非常必要的。應(yīng)華先生的著作體現(xiàn)了他對(duì)自己民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)，互證了后現(xiàn)代與地方音樂(lè)文化的共生空間，給了我許多啟示。我認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)民族音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化是大家共同的期盼。

音樂(lè)文化如果從廣義上闡釋?zhuān)渲傅氖侨祟?lèi)創(chuàng)造的一切與音樂(lè)相關(guān)產(chǎn)品的總和。狹義的音樂(lè)文化專(zhuān)指音樂(lè)及其在內(nèi)一切意識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)品。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家們斷言：“一種音樂(lè)文化可以稱(chēng)之為文化傳統(tǒng)的聚合體，它聯(lián)系社會(huì)和音樂(lè)交結(jié)而成為音樂(lè)文化的事實(shí)。如人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中或特定教學(xué)制度中對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，以及由不同角色的社會(huì)成員，包括在不同制度結(jié)構(gòu)中的音樂(lè)創(chuàng)造者、樂(lè)器制造者、觀眾對(duì)傳統(tǒng)的培育、實(shí)踐與再創(chuàng)造。因此，一種音樂(lè)文化的含義并不只是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)單元內(nèi)音樂(lè)項(xiàng)目中包含的音調(diào)?！憋@然，音樂(lè)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根之所系，是廣大民眾的魂之所在。貴州苗族音樂(lè)文化豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其匯集和包容了貴州省各個(gè)地區(qū)的苗族音樂(lè)文化，已經(jīng)成為中華音樂(lè)文化百花園中的一個(gè)重要組成部分。作者這部《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》從全球化背景下討論了貴州苗族音樂(lè)傳承、傳播及發(fā)展等各個(gè)方面問(wèn)題，諸如貴州苗族音樂(lè)的生態(tài)文化、貴州苗族音樂(lè)的民間傳承與民間傳播、貴州苗族音樂(lè)的現(xiàn)代媒介傳播、貴州苗族音樂(lè)的學(xué)校教育傳承、貴州苗族音樂(lè)傳承與傳播的地方策略和社會(huì)輿論等。這些問(wèn)題，很值得學(xué)界進(jìn)一步研究與探討。作者對(duì)貴州苗族音樂(lè)研究是在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代以及同一性和差異性的博弈中展開(kāi)的，這些也就是這部專(zhuān)著最顯著的特點(diǎn)。作者在書(shū)中系統(tǒng)地闡述了貴州苗族音樂(lè)的文化形態(tài)，比如以銅鼓、蘆笙、古歌為中心的苗族原始宗教儀式音樂(lè)系列，在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中，占有十分特殊的位置。書(shū)中論述了“苗族音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的自我經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換”，同時(shí)采取西方音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的方法，探索了全球化背景下貴州苗族音樂(lè)傳承與傳播的文化策略，這種在文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域中稱(chēng)為后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)，即解釋人類(lèi)學(xué)或?qū)嶒?yàn)音樂(lè)民族志的論述特征恰恰是作者最突出的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是當(dāng)今音樂(lè)研究中范圍最廣、影響最大的一門(mén)分支學(xué)科，用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視角和全球化的視野去審視民族音樂(lè)藝術(shù)，比其他學(xué)科更廣闊。由于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的早期主要受到文化進(jìn)化論學(xué)派、文化傳播學(xué)派和文化圈學(xué)派的影響，其研究范圍已經(jīng)擴(kuò)大到人類(lèi)一切文化行為，包括西方現(xiàn)代音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)研究、跨文化的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究、文化變遷的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究、結(jié)構(gòu)主義的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究、應(yīng)用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究等。在這些基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的影響下，作者選擇了用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視角對(duì)貴州苗族音樂(lè)展開(kāi)研究，以貴州苗族音樂(lè)傳播、傳承和貴州苗族音樂(lè)的學(xué)校教育傳承為邏輯起點(diǎn)，全面論述了貴州苗族音樂(lè)傳播、傳承的演變過(guò)程，同時(shí)也闡述了在全球化背景下貴州苗族音樂(lè)傳承、傳播與地方策略的影響與聯(lián)系。值得稱(chēng)贊的是：作者通過(guò)“闡述、比較、描述、反思、批評(píng)、重構(gòu)”等策略將貴州苗族音樂(lè)及傳統(tǒng)音樂(lè)教育以及傳承與傳播置于當(dāng)代全球化背景來(lái)考察研究，把貴州苗族群眾的生活當(dāng)作一個(gè)由相互聯(lián)系、相互交織的風(fēng)俗習(xí)慣組成的網(wǎng)來(lái)描述與分析，讓世人了解苗族音樂(lè)，熟知苗族音樂(lè)及其歷史文化的形式與內(nèi)容，展示苗族音樂(lè)的魅力和價(jià)值?；谶@樣的原因，《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》一書(shū)也表現(xiàn)出了一些顯著特點(diǎn)：其一，全書(shū)以貴州苗族音樂(lè)傳承與傳播現(xiàn)狀為研究對(duì)象，反思其現(xiàn)代性危機(jī)，并以文化全球化為視閾，重構(gòu)了苗族音樂(lè)的價(jià)值體系及其當(dāng)代傳承與傳播的文化策略。其二，對(duì)貴州苗族音樂(lè)展開(kāi)全面研究，豐富與拓展了當(dāng)下民族音樂(lè)傳承與傳播研究的理論、方法和視域，對(duì)其價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換具有實(shí)際意義。其三，在研究全球化背景下貴州苗族音樂(lè)文化公益性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略，探索民族藝術(shù)理論建設(shè)和發(fā)展方向。我認(rèn)為，在當(dāng)今全球化背景下開(kāi)展民族藝術(shù)的研究工作，這種工作是有實(shí)際意義的。作者的這部著作在其已有的成果的基礎(chǔ)之上，關(guān)注貴州苗族音樂(lè)在現(xiàn)代媒體下的傳承與傳播，其形式以民間自然傳承與傳播的方式為特征，為研究和發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)文化提供更多詳實(shí)的材料，使之成為集學(xué)術(shù)性、實(shí)用性和資料性為一體的文本。

■二

貴州民族音樂(lè)資源非常豐富，長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展昭示出其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，而且每一地域及各個(gè)時(shí)期都自覺(jué)或不自覺(jué)的受到全球化傳播理念的沖擊，不論是其他民族音樂(lè)的影響，還是西方音樂(lè)文化的滲透，貴州苗族音樂(lè)幾乎還保持在原生型的狀態(tài)下，體現(xiàn)著民族音樂(lè)的原生價(jià)值。我一直關(guān)注著苗族音樂(lè)文化，曾經(jīng)做、現(xiàn)在還在做著苗族音樂(lè)文化傳承的思考，對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查與研究，應(yīng)該注重音樂(lè)事象背后的歷史、文化與社會(huì)，既不脫離民族音樂(lè)的語(yǔ)境，又不回避音樂(lè)藝術(shù)鮮活的本體實(shí)質(zhì)?！秱鞒信c傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》一書(shū)通過(guò)對(duì)貴州苗族音樂(lè)生態(tài)文化及其文化變遷、貴州苗族音樂(lè)傳承與傳播行為、貴州苗族音樂(lè)現(xiàn)代媒介傳播等分別進(jìn)行研究和分析，透視全球化背景下貴州苗族音樂(lè)傳承與傳播的本質(zhì)，總結(jié)與梳理出的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有利于彌補(bǔ)苗族音樂(lè)教育模式的某些不足。書(shū)中所論述的文化策略和行動(dòng)策略，都能反映出作者對(duì)當(dāng)代全球化背景下如何形成各民族音樂(lè)文化及其音樂(lè)教育體系的思考。苗族人是在歌唱與舞蹈中傳承與傳播音樂(lè)文化的，他們常常用歌樂(lè)的形式來(lái)交流思想、傳遞感情。苗族人不僅有人人會(huì)唱的“歌夏嘎唻（說(shuō)唱）”音樂(lè)、“歌夏約（假聲）”音樂(lè)，而且有獨(dú)特的多聲部音樂(lè)，這些都是貴州苗族獨(dú)具特色的音樂(lè)資源。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，民族藝術(shù)，特別是民族民間音樂(lè)，走出大山，走向全國(guó)、走向世界，以其濃郁的民族特色和獨(dú)特的地域特點(diǎn)，引起全世界關(guān)注。作者在該書(shū)中對(duì)貴州苗族原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)以及苗族音樂(lè)原生態(tài)推介進(jìn)行了探索，具有較高的借鑒價(jià)值。讀了該書(shū)后，我一直在思索，對(duì)民族音樂(lè)文化的研究應(yīng)該做些什么？我認(rèn)為，首先是調(diào)查與研究，從收集與保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，要統(tǒng)籌安排，明確目的、思路，建立保護(hù)民族音樂(lè)資源評(píng)價(jià)體系；民族音樂(lè)的保護(hù)工作不僅在博物館里，更重要的是保護(hù)一些具有生命力的東西。二是搶救與利用，應(yīng)該對(duì)民族音樂(lè)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使其納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，盡快搶救瀕臨滅絕的民族音樂(lè)品類(lèi)。三是傳承與發(fā)展，民族音樂(lè)資源可以轉(zhuǎn)化為音樂(lè)教育資源，在學(xué)校開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)課程，有利于民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，民族音樂(lè)文化的研究工作主張學(xué)術(shù)研究和政策研究齊頭并進(jìn)，調(diào)查、研究、搶救、利用、傳承、發(fā)展等是相輔相成的。

民族民間音樂(lè)是少數(shù)民族地區(qū)人們非常喜愛(ài)的藝術(shù)形式，人們運(yùn)用歌舞進(jìn)行思想交流、傳承文化。當(dāng)然，歌舞就成了人們民俗生活中不可或缺的部分。民族民間音樂(lè)極富民族特色，有著重要的研究?jī)r(jià)值。隨著民族地區(qū)開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和各地文化旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，民族音樂(lè)又贏得了國(guó)內(nèi)外游客的青睞，就拿貴州苗族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，貴州苗族音樂(lè)中的“苗族高腔”“苗族水腔”“土苗組合”等已經(jīng)走上國(guó)際舞臺(tái)。由于受到民族民間藝術(shù)危機(jī)“大氣候”的影響，其旺盛的生機(jī)仍很大程度上受到遏制，工業(yè)文明、全球化、外來(lái)文化和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊使民族音樂(lè)在傳承和創(chuàng)新中遇到了不少困惑，部分傳統(tǒng)音樂(lè)形式與種類(lèi)已經(jīng)失傳或?yàn)l臨失傳或變味走樣，民族音樂(lè)特有的藝術(shù)魅力和蘊(yùn)含的民族地域精神被逐漸消解。筆者認(rèn)為，民族音樂(lè)文化研究一定要立足于大力倡導(dǎo)搶救和弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，打造民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的大背景，具有重要的實(shí)際意義，是保護(hù)民族民間音樂(lè)的具體實(shí)踐，它將為其他藝術(shù)種類(lèi)乃至各種形式的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、搶救、整理、傳承和創(chuàng)新研究提供一個(gè)典型的范例，同時(shí)對(duì)于民族音樂(lè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化軟實(shí)力提升兩種話(huà)語(yǔ)相并存的當(dāng)下發(fā)展具有實(shí)際意義。

展現(xiàn)在讀者面前的這部《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》一書(shū)，是近年來(lái)我國(guó)民族音樂(lè)研究的力作之一，它從苗族音樂(lè)傳承與傳播的歷時(shí)性開(kāi)始梳理，探討了苗族音樂(lè)傳承與傳播的功能、行為，分析了全球化背景下貴州苗族音樂(lè)民間傳承與傳播的挑戰(zhàn)。該書(shū)作者運(yùn)用了音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科的研究成果，挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)所發(fā)展的現(xiàn)代性空間觀念，書(shū)中所論述音樂(lè)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性以及前現(xiàn)代性的傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的糾結(jié)和張力，顯露出了當(dāng)今全球化過(guò)程中，各個(gè)民族音樂(lè)文化所面臨的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)以及后現(xiàn)代際遇。作為系統(tǒng)研究民族音樂(lè)傳承與傳播的著作，《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》側(cè)重于苗族音樂(lè)傳承與傳播的個(gè)案分析，以科學(xué)的態(tài)度，既尊重客觀真實(shí)的歷史，又重視民族民間音樂(lè)的寶貴財(cái)富，并且完成了當(dāng)代全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)代性變遷這一研究項(xiàng)目。作者在民族音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中有自己的看法，作者認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)研究要拓寬領(lǐng)域和思路，如果將民族音樂(lè)單純界定為“民俗生活相”或“社會(huì)生活形態(tài)”是不夠科學(xué)的。作者把這種“界定”比喻成好像觀看一個(gè)人，只看其梳妝打扮出來(lái)的外表，沒(méi)有看到其隱藏于內(nèi)心的“靈與肉”。這部著作既有成果基礎(chǔ)上的承續(xù)，又有許多新的分析，為研究民族音樂(lè)文化做出了有益的嘗試。

■三

實(shí)際上，歷史是一種經(jīng)歷過(guò)程，音樂(lè)文化也是一種經(jīng)歷過(guò)程，前人所關(guān)注的苗族音樂(lè)文化已經(jīng)有上達(dá)千年之久的歷史。但是，在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代以及同一性和差異性的博弈，中對(duì)苗族音樂(lè)進(jìn)行研究還是鳳毛麟角，作者的學(xué)術(shù)嘗試取得了良好的效果。早在20世紀(jì)80年代，英國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家約翰·布萊金（1928-1990年）在其《音樂(lè)分析的普遍有效性》一文中，就把民族音樂(lè)學(xué)看成是具有科學(xué)性的和人文性的學(xué)科，他說(shuō)：“民族音樂(lè)學(xué)能夠也應(yīng)該是科學(xué)的和人文的，它應(yīng)該努力建立音樂(lè)能力的法則和具有普遍意義的音樂(lè)制造基礎(chǔ)，努力識(shí)別在不同的人群和在不同的歷史階段里所具有的獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)形態(tài)。”根據(jù)其定義去審視中國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族音樂(lè)文化，很顯然，只憑一部專(zhuān)著決然不能解讀它的所有奧秘。而研究民族音樂(lè)文化乃至某一民族音樂(lè)文化是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化必不可少的前提，那是一個(gè)宏大的、浩繁的系統(tǒng)工程，迫切需要多方合力，相與建功。

無(wú)論怎樣，在張應(yīng)華教授這部著作中我認(rèn)為以下幾個(gè)問(wèn)題值得我們思考和重視。

一是著作的學(xué)術(shù)理念問(wèn)題。著作提出“貴州苗族音樂(lè)的學(xué)校教育傳承”與“貴州苗族音樂(lè)的傳承與傳播策略”，還提出“學(xué)者群體”和“青年大學(xué)生群體”的差異性對(duì)話(huà)等一系列問(wèn)題，客觀上給我們研究民族音樂(lè)傳承問(wèn)題提供了一種理念和方法論框架。那么，它當(dāng)然可以成為一種全新的框架。問(wèn)題在于：我們至今沒(méi)有看到這樣全新的框架，因?yàn)槊褡逡魳?lè)的研究方法、視角和思路都被拓寬，需要縱觀與綜合考慮。我建議應(yīng)該考慮“西方民族音樂(lè)學(xué)推介”“方法與方法論研究”“民族音樂(lè)志研究”“民族音樂(lè)生態(tài)學(xué)研究”“民族音樂(lè)史學(xué)研究”“民族音樂(lè)跨文化比較研究”“高科技技術(shù)輔助下民族音樂(lè)研究”“民族音樂(lè)教育研究”等問(wèn)題。

二是研究的價(jià)值問(wèn)題。研究民族音樂(lè)以及貴州苗族音樂(lè)，作者必須對(duì)田野工作和案頭資料工作進(jìn)行系統(tǒng)的整理，在后來(lái)的研究中應(yīng)該為后人研究提供真實(shí)、可靠的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)和方法。同時(shí)，應(yīng)努力運(yùn)用馬克思主義理論的觀點(diǎn)去觀察與研究，也應(yīng)盡量借鑒其他學(xué)科的研究方法，才能更好地搞好學(xué)術(shù)研究工作。民族音樂(lè)研究最主要的是通過(guò)歷史與田野案例，分析音樂(lè)活動(dòng)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中的意義，而且必須論證其解釋力，為民族音樂(lè)學(xué)科理論積累知識(shí)。民族音樂(lè)是我國(guó)民族藝術(shù)諸多形式中杰出的代表，它根植于人們的生活及藝術(shù)思維，是人們生產(chǎn)生活、宗教信仰、價(jià)值觀念、審美趣味等的載體；透過(guò)民族音樂(lè)，我們可以看到民族地域的自然生態(tài)、人文環(huán)境、民族文化，還可以感悟到少數(shù)民族同胞創(chuàng)造自己輝煌歷史的大無(wú)畏精神。

三是學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究思路等都應(yīng)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，一旦學(xué)術(shù)研究脫離了現(xiàn)實(shí)，那么研究就會(huì)失去應(yīng)有的價(jià)值。張應(yīng)華教授的《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》恰好是“民族音樂(lè)理論創(chuàng)新”的一種實(shí)踐，有利于加深對(duì)貴州苗族音樂(lè)及少數(shù)民族音樂(lè)的全面了解，揭示民族音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)研究和搜集、整理對(duì)當(dāng)前實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的影響。從與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系上看，張應(yīng)華教授選取貴州苗族音樂(lè)為研究對(duì)象，是因?yàn)橘F州苗族音樂(lè)是一種比較典型的少數(shù)民族音樂(lè)，再加上自己長(zhǎng)期生活于貴州，與貴州苗族音樂(lè)產(chǎn)生了不可逾越的感情。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，苗族音樂(lè)歷史悠久，不僅與自己民族習(xí)俗、宗教即系相關(guān)，同時(shí)也是苗族人抵御外辱、爭(zhēng)取民族解放的結(jié)果；中華人民共和國(guó)成立后，共產(chǎn)黨和政府實(shí)行了正確的民族政策，苗族音樂(lè)也為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一及方針政策的宣傳做出了重大貢獻(xiàn)。

四是研究成果怎樣為地方服務(wù)問(wèn)題。在倡導(dǎo)積極搶救、保護(hù)、傳承和發(fā)展民族音樂(lè)、大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)之際，彰顯民族音樂(lè)的藝術(shù)性、民族性、審美性，探索以貴州苗族音樂(lè)為代表的整理搜集、傳承創(chuàng)新之路是民族音樂(lè)發(fā)展的自身需要，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。我們的研究主要是為了激發(fā)人們對(duì)于正在瀕臨消亡的少數(shù)民族藝術(shù)及其文化的重視，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行搶救性的挖掘、搜集與整理，促進(jìn)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，保護(hù)我國(guó)民族藝術(shù)的多樣性，從而適應(yīng)世界全球化發(fā)展趨勢(shì)的要求。

少數(shù)民族地區(qū)交通不便，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，這里的民族音樂(lè)資源極為豐富，但隨著現(xiàn)代文明的不斷沖擊，許多原生態(tài)的文化藝術(shù)已經(jīng)瀕臨滅絕。因此，保護(hù)好這塊少數(shù)民族民間文化藝術(shù)的土壤，對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)的搶救、保護(hù)和傳承，使之不被歷史的塵埃所淹沒(méi)，已是刻不容緩。

注釋?zhuān)?/p>

①管建華：《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》，第99頁(yè)，南京師范大學(xué)出版社，2013年。

②張應(yīng)華：《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》，第4頁(yè)，人民音樂(lè)出版社，2014年。

③熊曉輝：《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)論綱》，貴州民族出版社，2008年，第11頁(yè)。

④李廷貴、張山、周光大：《苗族歷史與文化》，第282頁(yè)，中央民族大學(xué)出版社，1996年。

⑤[英]約翰·布萊金著，張伯瑜編譯：《西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》，第106頁(yè)，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2007年。