張競生博士的學術視野及其研究現(xiàn)狀

廖 粵 羅志歡

張競生（1888—1970）生于廣東省饒平縣浮濱鎮(zhèn)大榕鋪村。幼名江流，學名公室。后受達爾文“物競天擇，適者生存”進化論思想影響，遂改名為張競生。1911—1912年初參加南北議和團，任南方議和團秘書。1912—1915年就讀于巴黎大學。1919年獲法國里昂大學博士學位。1921年擔任北大哲學系教授，主張將性學列為授課項目之一，同時提出優(yōu)生優(yōu)育和節(jié)制生育的主張，并編寫了《性史》一書，引起了巨大的社會反響。1926—1928年，先后擔任上海開明書店總編輯，成立“新文化社”，主編《新文化》《情化》雜志，開辦“美的書店”。1928—1933年再度赴法從事學術研究。1937年歸國后任廣東省實業(yè)督辦，兼任《廣東經濟建設》主編等職務。1937—1949年初，參與抗日救國、解放戰(zhàn)爭等運動。1950年，出任饒平縣生產救災委員會主任，第一屆各界縣人民代表會議特邀代表。后進入南方大學學習，分配于省農林廳任技正。1953年調任廣東省文史研究館館員。1960年自愿申請回饒平，為省文史館駐外館員。1970年逝世，終年82歲。著有《性史》《偉大的惡怪藝術》《浪漫派概論》《哲學系統(tǒng)》等，譯有《懺悔錄》《夢與放逐》《歌德自傳》《情感的邏輯》等。

一、張競生的學術視野

張競生論著頗豐，從內容上看，其學術領域主要涉及四個方面：性育與愛情、民生與經濟建設、文學、美學。其中尤以性育與愛情、民生與經濟建設兩個方面的成果最為豐富。

（一）性育與愛情

據(jù)統(tǒng)計，張競生有關性育方面的論著有50多篇（種），寫作時間主要集中于20世紀二三十年代，如《情愛與美趣的社會》（1925年）、《愛情定則：與B女士事的研究》（1923年）、《讀〈關于〈性史〉的幾句話〉》（1926年）、《性史》（1926年）等。雖然他的性育觀念在當時受到嚴厲的批判，但從他對德國人撰寫的性書的態(tài)度，可見其對性育的態(tài)度與大部分人是不同的。“因為都是按照事實說出的，所以不能說是淫書，最多可見奇書”。[1]張競生多次歐洲游學，期間受到歐洲學術精神的影響，對性學研究的態(tài)度亦與中國傳統(tǒng)觀念不同。“德人對于一切事情，如瘋狂，如好殺人之性等等，至離奇的現(xiàn)象，都有詳細與系統(tǒng)的研究家，至于中人對于一些問題，不但自己不肯去考究，尚且對他人去研究者，加以種種的罪名”。[2]通過在歐洲游學期間的所見所聞，張競生對西方性育和學術精神等有了更深刻的理解，而對舊中國的傳統(tǒng)性育觀念和學術觀念，做了一定的諷刺和批判。

關于張競生性育與愛情方面的論著，不得不提其《性史》一書。1925年，張氏在《京報副刊》刊發(fā)征稿啟事，公開向社會征集關于“性史”的文章。先后收稿十幾篇，投稿者皆為大學生。他們所描述的內容，有懵懂的性啟蒙、青春期的沖動與自慰的心情等，相當真實地反映出當時的性觀念。張氏擇其中7篇編為《性史》第一輯，并在每一篇文末，撰寫按語，提出中肯的評論。此書1926年4月由“性育社”印行后引起很大的轟動，各方對此反應不一，而以攻擊者至多。如“租界當局禁止出售《性史》，京滬報章紛紛攻擊北大有損校譽，蔣夢麟一怒而把張競生請走”。[3]再如南開大學宣布《性史》一書為“淫書”，禁止學生閱讀。緊接著天津市巡警局宣布查封《性史》，各大報紙、雜志紛紛發(fā)表聲討文章，稱張競生為“淫蟲”，宣揚淫穢，污濁社會，毒害青年等。而周作人對此書的評價卻大為不同。“假如我的子女在看這些書，我恐怕也要干涉，不過我只想替他們指出這些書中的缺點或錯謬，引導他們去讀更精確的關于性知識的書籍，未必失色發(fā)抖，一把奪去淫書，再加幾個暴栗在頭上”。[4]張競生因此書而出名，也因此書而影響到他今后的人生。江中孝在《蓋棺已久而論未定的張競生博士》中指出：“《性史》的出版是張競生命運的重要轉折點，他被譏為‘性博士’，落得罵名滿天下，從此既不諒于社會，又不容于鄉(xiāng)黨。”[5]張競生一生坎坷，而同情者或者贊同者都把他稱之為“中國性教育第一人”。[6]真可謂“成亦性學，敗亦性學”。[7]

（二）民生與經濟建設

張競生關于民生和經濟建設方面的論著有30多篇（種），主要集中于1925—1948年間。如《農村復興實驗談》《救中國的兩種經濟特殊政策——征工與民庫證券》《國民經濟漫談百則》《山面的面觀》《民需論》等。

20世紀初，張競生的視角多關注農村復興和國民經濟政策方面。在《農村復興實驗談》一文中，他著重闡述了中國農村對于城市發(fā)展的重要性：“鄉(xiāng)村不止有出品，并且有人種，出品把來飼養(yǎng)市民，人種移來代替市民，鄉(xiāng)村是出品與人種的好園地，緩緩培養(yǎng)起來供給城市的缺乏，填補城市的空虛，鄉(xiāng)村固然消減，城市也不免隨而消減了。”[8]張競生關注農村復興，除農村的發(fā)展對于城市的發(fā)展的重要性外，還有兩個重要原因。一個是當時在國內掀起的“鄉(xiāng)村建設活動”。在民間，影響較大的有以梁漱溟為代表的“文化派”，以晏陽初為代表的“平民教育派”，以盧作孚為代表的“現(xiàn)代化派”。官方的有閻錫山的村本政治和新桂系的民團建設，以及國民政府設立的“農村復興委員會”。另一個原因與當時農村的極其落后和國人的懶惰狀態(tài)有關。從張競生對鄉(xiāng)民的描寫可以看出當時農村的落后和鄉(xiāng)民的愚昧：“至于家庭衛(wèi)生，養(yǎng)育小兒的方法與社會的應酬，他們都一無所知與一無所為。”[9]張競生通過對比中國、日本和西方婦女的勤勞程度，認為中國婦女懶惰，浪費了大量的人力，致使國家日益貧窮。“女子占了人類一半的數(shù)目，我們二萬萬的女子，完全無出力來幫助社會，社會怎樣不貧窮呢”。[10]在張競生看來，無論是從農村對城市的重要性，還是從農村的落后與鄉(xiāng)民的愚昧狀態(tài)，還是從中國婦女浪費人力的角度，農村復興都是首要之舉。

在國民經濟建設方面，張競生主要是分析國內經濟狀況以及提出強國之策，提倡采用征工和興修水利的方式。對于征工，張競生闡述了采取征工的方式主要是取決于中國的國情，“今日我國這樣窮苦，當然靠振興實業(yè)……。振興實業(yè)只有兩個基本路徑，一是資本而一是人力。”[11]因此，他認為實業(yè)經濟在中國有很大意義，這也是中國自強的途徑。而要發(fā)展實業(yè)，必須要靠財力和人力，但當時中國一窮二白，列強環(huán)伺，根本沒有何種財力可言，唯有四萬萬之人力，這也是舊中國的國情之一。對于這一國情，張競生亦有所意識：“我們這樣窮光蛋，出不來什么大財力，借外債又不是容易得到，有時條件太苛刻，還不如勿借為佳，所以我國今日復興經濟之途徑，最切實而最靠得住的，只有利用人力。”[12]對于如何利用人力來振興實業(yè)經濟，張競生認為應該實行“征工”政策，即政府征用民工來參與國家工程的建設。“征工就是由官廳將地方與國防應辦事件，強迫人民做工，而受官廳工程師所指導之一種政策”。[13]他所講的征工，包括國防征工、實業(yè)征工、公共建筑征工、衛(wèi)生征工等多種類型。這些看法和建議，不僅僅有先見之明，更體現(xiàn)其在動亂年代所具有的憂患意識。如對于國防征工方面，他以廣州為例子，建議征集民工深挖地窖，戰(zhàn)時隱蔽市民，非戰(zhàn)時作為市場，使得地面街道干凈整潔。“一朝與外國有戰(zhàn)事，廣州市定必受敵機之轟炸，若平時毫無準備，是使一百多萬人民坐而待斃，應當向全市人民普遍的征工，在各區(qū)域掘開大地窖，以能收容全市人民為限度，此項地窖在平時也大有用處，就在可以作各區(qū)民的市場”。[14]當今廣州等城市利用地下人防工程開辦商業(yè)街與張氏的建議如出一轍。

此外，張競生還提倡水利建設和充分利用“山利”。他在《粵省水利與征工》中說：“水于農利，好似身的血，市場的金融，農村水利不講求，譬如身無血一樣，不但血脈不流通，骨肉也枯槁了。”[15]而《山面的面觀》《民需論》等文章主要涉及現(xiàn)代農業(yè)方面的問題，如充分利用“山利”以解決田地狹小等問題。這里所講的“山利”，就是充分開發(fā)山地，以擴大耕種面積。其認為“平均地權與使耕者有其田，乃一時的解決，根本之解決在振興山利，又因耕地的狹小，總用新的耕田方法，如講肥料，講種子，講水利，若不先講求推廣造產的面積，終久是不能救濟廣大的民眾生活”[16]。

20世紀初，張競生對國民經濟建設方面提出的許多見解，雖然在舊中國有些不切實際，也是難以實現(xiàn)的，但是，這些見解卻有先見之明，對于今天的經濟社會建設，仍有一定的借鑒意義。

（三）文學

張競生在文學藝術方面的論著相對較多，凡40多篇（種），影響比較大的有《兩度旅歐回想錄》《浮生漫談》等。從內容上看，不僅有關于張競生本人生活與游學方面的回憶錄，更多的是對中西方文化，包括生活習慣、飲食差異、教育方式等的對比，還有關于張競生與孫中山、李大釗等革命黨人接觸的記述。

《兩度旅歐回想錄》為張競生在1931年所寫。他以在歐洲的所見所聞與中國社會現(xiàn)象做對比，得到了很多切身的體會，這種體會對于長期在中國傳統(tǒng)文化中成長的張競生來說還是頭一回。他在《兩度旅歐回想錄》中寫道：“我在國內讀了十余年書，都是死書。”[17]文中列舉了幾個例子，其中一個是說，在去歐洲的船上，一個法國少女吃葡萄“用掌遮嘴，食后放在盤上，其葡萄形狀如未食時，一粒一粒好好的尚極美麗”。[18]張競生對此感到特別驚訝，驚訝之余，再對比自己“葡萄皮與子，粉身碎骨，狼藉不堪寓目”[19]的吃法，頓覺得羞愧難當。其感嘆道：“你這個有教育的少女！我這個中國大學生實在比你不如了，我真讀死書呢，連食一顆葡萄也不會，連比一個少女的食法尚夠不上！”[20]張競生通過中西方食法的比較，闡述了食法的重要性。“食法確是重要，衛(wèi)生與禮貌，美味與悅意，都與此大有關系，故西人的食廳極講究”。[21]此外，張競生還對中西的教育方式、風俗等各方面作了比較。從比較中，可看出張競生對歐洲文化的仰慕，以及對舊中國傳統(tǒng)封建禮教的諷刺。

《浮生漫談》講述了張競生個人一生的革命史、生活史、情史，內容極為廣泛。其中談到了他在20世紀與孫中山、李大釗、汪精衛(wèi)等人交往的許多細節(jié)。如革命黨人經費拮據(jù)的細節(jié)，從一個側面反映了當時革命形勢的嚴峻，以及孫中山等革命黨人對革命事業(yè)的堅定信念。

1928—1933年，張競生再度赴法國從事學術研究。期間翻譯了許多歐洲著名文學家的作品，如盧梭的《盧梭懺悔錄》、歌德的《哥德自傳》、拜倫的《多惹情歌》等。

第一次較完整地將《懺悔錄》譯成中文的是張競生。[22]對于《懺悔錄》，張競生不是簡單的翻譯，而是在翻譯中對盧梭及其《懺悔錄》做了一定的評價：“他的民約論為世界革命的先鋒，他的野美兒為自然教育的先聲”。[23]張競生還談到了如何看待和評價盧騷的問題，認為客觀評價盧騷思想及其著作是社會所必要的，他在《盧騷懺悔錄三版序》中說：“盧騷有他的偉大，我們有我們的偉大，正不必相模仿，也正不必因盧騷有些錯誤而遂藐視其偉大！”[24]這種在翻譯原著的同時，還對原著及其作者做一番評價的方式，增加了其翻譯的價值性，從張競生對這些原著和作者評價中，可以窺見他本人對歐洲美學、社會學等思想的獨到見解。

（四）美學

張競生在美學方面的論著頗豐，凡40多篇（種）。如《美的人生觀》《愛與美的信仰和崇拜》《美治政策》《情愛與美趣的社會》等。

張競生對美學的內涵、分類、作用等方面都有其獨到的見解，并且特別推崇社會的藝術教育。他在《美治政策》中認為：“美學包括社會的藝術教育，學校的藝術教育……。而社會的藝術教育為當今教育家所最忘卻的了。”[25]在論述美學作用的時候，張競生從社會的藝術方面以中西方普通職業(yè)的待遇做對比，論述社會職業(yè)的藝術化的作用，認為應該多提高廚夫、車夫等職業(yè)的待遇和地位。他說：“法國廚夫在英國大客店與大輪船上當廚頭者每年可得薪水千余磅，比我國國務員薪俸差不多，這個可見出廚夫的高貴了，我國廚夫如有相當?shù)膶W術，將來或能同法國廚夫一樣被全世界所歡迎。”[26]

張競生關于美學方面的論著，有很多涉及到女權思想的內容，主要體現(xiàn)在提倡提高女性就業(yè)地位上。在《情愛與美趣的社會》一文中，他把男子比喻為蜂，把女子比喻為花卉，強調花卉對蜂的重要性。“假使男子是蜂，女人便似花了……。我們理想的社會就在使女子皆變成為各種的花卉，隨時隨地充分供給蜂有了欣賞探啜的機會”。[27]“使女子擔任各種美趣的事業(yè)……。凡一切粗重酸臭的工作應該由男子擔任，凡一切輕巧精美的工作應該由女子擔任”。[28]張競生從女性就業(yè)的角度，指出女性應從事與男性不同的職業(yè)，且多為美趣的事業(yè)，這與傳統(tǒng)思想中漠視女性地位，要求女性做到三從四德等封建禮教大為不同。他把提倡女性就業(yè)作為提高婦女地位的一種手段，蘊含了女權思想，這在舊社會的中國是具有開創(chuàng)性的，對推動舊中國社會思想的解放起到了一定作用。張競生的美學不是一般層面上的美學，而是指社會應該成為一個積極發(fā)揮人的創(chuàng)造性的體系。如提高廚夫、車夫等普通職業(yè)的待遇，這就是社會的藝術教育。推而廣之，全社會的一切應該都要得到這種美的體現(xiàn)，所以這種美也是提倡社會職業(yè)的平等，這與過去對這些職業(yè)的評價完全不一樣，這也是中西方文化的不同之處。為此，張楓評價道：“張氏的所謂的美是指人類綜合能力和創(chuàng)造性，是科學的合理的活動，所以，用它做指導，則隨時，隨地，隨物，均可得到美的實現(xiàn)，從而與封建的腐朽的鬼怪離奇的所作所為劃清界限。”[29]因此，張競生的美學思想蘊含了強調人的發(fā)展理念，與近代西方提倡的尊重人的創(chuàng)造性和個性思想很相似，而且是站在舊中國封建文化的對立面，這在舊社會是何等的難能可貴！

張競生論著豐富，研究范圍廣，時間跨度大，在許多方面都取得了突出的成就。特別是在性育與愛情方面的研究更是碩果累累，由此可見張競生被稱為“性學博士”和“中國性教育第一人”亦是實至名歸。

二、張競生研究之現(xiàn)狀

通過文獻調查發(fā)現(xiàn)，學術界對張競生的研究范圍甚廣，研究論著頗豐，特別是2018年在韓山師范學院舉行的《紀念張競生博士誕辰一百三十周年暨“張競生與現(xiàn)代中國”學術研討會》，展現(xiàn)的研究成果更為豐碩。從成果內容看，主要包括對張競生性育觀念、生平事跡、美學思想、文學藝術方面的評述或介紹。

（一）性育觀念評述

關于性育觀念的評述多集中于1925—1948年、1988年至今兩個時間段。

1925—1948年期間的論著有100多篇（種）。如昌群《評張競生的“性文化運動”》、周燡昭《評張競生美的性欲》等。其中許多文章是對張競生及其著作進行抨擊和批判的，認為張競生研究“性學”是對社會問題的避重就輕，對青年的發(fā)展極為不利。“現(xiàn)在青年所最受壓迫而亟待解決的問題，是首先解決政治經濟上的壓迫，然后再求吃飯問題，讀書問題……。若是把這些急待解決的青年問題放在一邊不去管他，而只是把‘性交’唯一無二的文化問題，說出很多的方法叫青年去學著解決，不但是避重就輕，而且對于青年簡直是解而不決。”[30]還有人認為，在當下的社會環(huán)境中發(fā)展“性學”是不可能實現(xiàn)的，因為“現(xiàn)在男女青年大半對兩性關系缺乏正確的觀念，難以自覺的在反叛舊禮教，脫離商品化的性的關系，尊重兩性間的意志和人格諸條件之下，以求性的問題的解決”。[31]所以，無論是從青年最迫切解決的問題的角度，還是從“性學” 在中國發(fā)展的條件的角度，張競生在中國提倡的“性學”都是無多大意義的。

1988年至今，學術界重新審視張競生的性育觀，從其性育觀念對社會思想的解放方面來評價。這一時期的評價趨于客觀全面，有很多新的解讀，甚至為張競生“性先驅”正名。對此，夏明亮評價道：“張競生高舉性啟蒙、性解放的大旗，在封建禮教依然森嚴的中國社會，打開了一個缺口，其震撼力是空前未有的，堪稱中國性教育的先驅。”[32]

此外，從學術界對《性史》一書的評價，亦可窺見學術界對張競生性育觀念的評價發(fā)生了很大的變化。在20世紀二三十年代，《性史》一書頗受爭議，不少學者提出嚴厲的批判，甚至被認為是“淫書”。文化界亦有很多人撰寫文章聲討，闡述《性史》乃至張競生提倡的“性文化運動”無多大用處，僅僅是張競生個人想獲得名利而已。“倘若青年要按照這一派學者的指導去解決青年問題，只是變成自私的、浪漫的個人享樂的追求者，而且他們追求的結果十九將一無所得”。[33]“編印《性史》，刊行《新文化》，以從事提倡，結果對于他個人（指張競生）是得以獲得普遍的名聲和豐厚的利潤”。[34]對于這些質疑，張競生作了一定的回應。“我們《性史》的取裁乃在給閱者有些有興趣的論料本身，而使閱者隨事去領會幾點，所以他能成為今日一般人所喜歡的本子，不是一些性的定則。”[35]

1988年以后，學術界出現(xiàn)對《性史》一書重新解讀，甚至給予較高評價的現(xiàn)象。江中孝認為“《性史》并非淫穢讀物，而是講求科學的性行為的資料性讀物”。[36]張楓認為“《性史第一集》的集結出版是扔向中國舊禮教的一顆重型炸彈，這個炸彈使封建衛(wèi)道士震驚憤怒”。[37]顯而易見，這些文章對《性史》一書的評價極高，認為《性史》一書有著更為深刻的意義，特別是其對于推動社會思想的解放、批判舊禮教起著重要的作用。這與過去對《性史》一書和張競生本人的批判形成較大的反差。

當時，張競生與劉海粟、黎錦暉三人被稱為民國“三大文妖”，被批判為“異端”，為封建保守勢力所不容。今人對“三大文妖” 有了更為客觀和積極的評價。黎服兵評價道：“以今天的眼光來看，這三位（指‘三大文妖’）都是文化界的新銳人物，他們提出的主張或做法，在當時視為洪水猛獸，今天大多都成為現(xiàn)實。”[38]可見學術界對張競生的評價及研究態(tài)度發(fā)生了較大的轉變。

（二）生平事跡介紹

記述張競生傳奇式的人生是研究論著中的另一個重點。這方面的論著有70多篇（種），內容大致有兩類。

一是對張競生其人及其性育觀念的介紹，涉及張競生個人生活狀況和感情狀況，如《性圣張競生》等文章。二是側重于對張競生一生學術道路和生活經歷的記述，如張競生的兒子張超在《〈性史〉和我父親張競生的悲歌》一文中，對其父親的一生的生活、學術等方面做了詳細的記述，并且對其父親性育觀念的意義和《性史》一書的影響作了總結：“這本小冊子1930年前后被譯成日文出版，頗獲好評，認為是中國第一本極有價值之《性史》。”[39]文中引述了時人對張競生的評價：“一代奇人，成也《性史》，敗也《性史》，誰與評說。”[40]從過去的抨擊，轉變?yōu)榻袢崭鼮榭陀^、全面的解讀，說明張競生思想對社會所起的作用是有目共睹的。

（三）美學思想評述

張競生美學思想包含內容甚多，涉及生活中的衣食住行、職業(yè)、體育等方方面面。作為中國現(xiàn)代美學史上一位重要的美學家，他提出美的人生觀、美的社會組織法、愛與美的信仰等主張。但在研究領域，是近些年才逐漸引起重視和關注，研究范圍越來越廣，研究成果日漸見多，這方面的論著有40多篇（種）。從內容上看，大部分是對張競生美學思想的內涵和意義的闡述以及評價。

20世紀20年代，這方面的研究成果較少，內容大多是對張競生美學思想的評述，其中不乏批判他所提出的“內食法”。張競生在對“內食法”的美學解釋過程中，引用了孔子的“發(fā)情忘食”和蘇格拉底為思考問題沒有進食的例子，強調精神在日常生活和飲食中的作用。對于“內食法”，張競生很是推崇：“這樣的‘內食法’，雖不免使身體瘦弱，但他的精神則快樂清爽，而無絲毫的疾病，并且能延年益壽。”[41]而批評者卻認為：“孔子所說的‘發(fā)情忘食’，就是注意集中這么一回事，張先生乃以此稱為‘內食法’，未免說的太過于牽強附會了。”[42]此外，批評者還從人體對食物營養(yǎng)需求的角度進行批評：“人之身心，須藉食物來營養(yǎng)，沒有食物，身心健康當然不能維持，張先生說此法食延年益壽，究竟根據(jù)什么。”[43]由此可見，學術界對張競生所提倡的美學思想存在較大的異議。

進入21世紀以后，這方面的研究成果漸多，主要是從張競生美學思想體系的角度去重新解讀其美學思想的歷史地位和作用。段圣玉認為：“張競生的美學思想具有鮮明的建構性和體系性特征。”[44]這一評價亦符合張競生美學思想的基本特征，因為張競生美學思想是“一個科學與哲學組合而成的人生觀，是生命所需要的一種有規(guī)劃，有目的，與創(chuàng)造性的人生觀”。[45]而且其美學思想囊括了衣食住行、職業(yè)、體育等方方面面，是具體的，而不是空洞的，因此張競生的美學思想亦具有“很強的實踐性和社會性特征”。[46]

對研究成果作綜合考察，不難看出學術界對張競生美學思想評價發(fā)生了轉變。這種轉變是站在新的視角下，對張競生美學思想做全面的分析和評價，特別是從人生觀和體系性的角度進行闡述，與過去僅僅從衣食住行的角度闡述大為不同。因此，張競生的美學思想在中國現(xiàn)代美學史上是具有重要地位的。因為“張競生的美學思想誕生在當時那種拯救中國文化危機的時代環(huán)境之中，同時又遠遠超越了那個時代，其美學思想可作為推進中國現(xiàn)代化的精神資源，可資借鑒和汲取，從而具有了重要的價值和意義”。[47]

（四）文學藝術評述

學術界對張競生文學藝術方面的研究相對比較少，相關論著僅有20多篇（種），主要以報紙報道為多。從內容上看，大部分都是從其性育、美學思想、傳記等方面對其文學進行研究，而純文學研究的論著不多。從時間上看，大部分論著主要集中在2000年以后，說明學術界對張競生文學關注度有所提高，對其文學地位有一定的認可。對于張競生的文學地位，張培忠在《文妖與先知》一文中給予了中肯的評價：“張競生是一個具有詩人氣質的文學家。作為一個具有浪漫情懷的自由知識分子，他的思想具有很強的原創(chuàng)性和超前性，同時也具有濃厚的烏托邦色彩。……可以說，張競生的散文，比徐志摩更艷情，比郁達夫更內斂，比胡適之更坦白，無論是精神品格，還是藝術成就，放置在20世紀五六十年代的中國文壇，都無出其右。”[48]這一評價不僅僅是對張競生文學地位的肯定，更是對其一生學術研究的肯定，這對于全面認識和評價張競生具有重大的意義。

總而言之，關于張競生的研究，不管是從類別看，還是從量化和時間軸看，都反映出學術界對張競生研究關注點和側重點的變化。而這一轉變反映出張競生所提倡的思想在一定程度上得到了社會的承認。自1988年以后，學術界對張競生研究“趨熱”，大約每隔十年都會召開關于張競生的學術研討會，其深層的因素是社會思想的逐步解放，以及學術界對張競生研究的全面認識和逐步深化。

注釋：

[1][2]張競生：《兩度旅歐回想錄》，《讀書雜志》1932年第6期，第3、4頁。

[3]陳存仁：《性史內幕》。《讀書文摘》2008年第5期，第59頁。

[4]周作人著，陳子善、張鐵榮編：《周作人集外文1904-1948》[M]。海口：海南國際新聞出版中心，第127頁，1995。

[5][36]江中孝：《蓋棺已久而論未定的張競生博士》，《嶺南文史》1998年第1期，第19-23頁。

[6]胡遠志：《張競生 20世紀中國性教育第一人》，《南方人物周刊》2006年第22期，第1頁。

[7]張培忠：《成亦性學，敗亦性學：張競生“美的書店”盛衰記》，《中外書摘》2009年第5期，第70-73頁。

[8][9][10]張競生：《農村復興實驗談》，《社會月報》1934年第1期，第100-122頁。

[11][12][13][14]張競生：《救中國的兩種經濟特殊政策——征工與民庫證券》，《廣東經濟建設月刊》1937年第1期，第47頁。

[15]張競生：《粵省水利與征工》。《廣東經濟建設月刊》1937年第6期，第84頁。

[16]張競生：《山面的面觀》。《現(xiàn)代農業(yè)》1948年第6期，第12-14頁。

[17][18][19][20][21]張競生：《兩度旅歐回想錄》。《讀書雜志》1932年第6期，第6-8頁。

[22]鄒振環(huán)：《譯林舊蹤》。南昌：江西教育出版社，第165頁，2000。

[23][24]盧騷：《世界名著 盧騷懺悔錄·前言》。張競生譯，北京：世界書局，第1-22頁，1931。

[25][26]張競生：《美治政策》，《京報副刊》1925年第286-314期，第49-68頁。

[27][28]張競生：《美的社會組織法》第3版。北京：北新書局，第5、1頁，1927。

[29][37]張楓：《張競生博士年表及其性學術思想》。《韓山師范學院學報》1992年第13期，第56-63頁。

[30][31][33][34]昌群：《評張競生的“性文化運動”》。《中國青年》1927年第24期，第631-636頁。

[32]夏明亮：《中國性教育之父張競生》，《文史春秋》2007年第6期，第39-44頁。

[35]張競生：《答周建人先生“關于性史的幾句話”》，《一般》1926年第1期，第434-436頁。

[38]黎服兵：《張競生：被誤讀的“性先驅”》。《名家講壇》2010年第8期，第64-66頁。

[39][40]張超：《〈性史〉和我父親張競生的悲歌》。《廣州文藝》2005年第5期，第45-47頁。

[41][42][43]李溶：《評張競生先生美的人生觀》，《晨報副刊》1924年第154期，第1-4頁。

[44][46]段圣玉：《張競生的美學思想及其體系性》，《棗莊學院學報》2007年第4期，第8-10頁。

[45]張競生：《美的人生觀·導言》第6版。上海：美的書店，第1頁，1925。

[47]段圣玉：《張競生美學思想的當代價值探析》。《中國美學研究》2015年第2期，第155-161頁。

[48]張培忠：《文妖與先知》。北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第623頁，2008。