溫公頤與《中國古代邏輯史》

田立剛 張曉芒

20世紀80年代初，環境清幽、風景優美的南開大學校園里，每當早晨和午后，在馬蹄湖和新開湖邊，人們總能看到一位學者模樣的老先生在優雅地散步。他身體健朗，精神矍鑠，邁著緩慢而穩重的步履，穿過湖邊梧桐樹碩大樹冠掩映的彎曲小路，走在大中路上，走在學校新建不久的教授樓間。他就是《先秦邏輯史》《中國中古邏輯史》和《中國近古邏輯史》的作者，年屆八旬的我國著名哲學家、邏輯學家和教育家，時任中國邏輯學會副會長和南開大學哲學系主任的溫公頤教授。

溫公頤先生生平及學術建樹

溫公頤先生，原名溫壽鏈，1904年11月4日出生于福建省龍巖縣。溫先生的祖、父輩均務農，歲入不足，他是依靠本村宗祠的補貼，才在家鄉讀完小學和中學的。1922年夏，溫先生考入北京大學，成為當時龍巖縣第一個國立大學的大學生。由于家境清寒，溫先生靠當時龍巖縣政府的資助才順利進入北大學習。溫公頤先生在大學本科三年級的時候，當時在清華大學哲學系任教的金岳霖先生受邀來北大講授邏輯學課程，溫先生跟隨金岳霖先生系統學習了西方傳統邏輯和現代邏輯的知識與理論。

大學畢業后，溫公頤先生接受北京大學之邀，擔任校長室秘書兼文科預科講師的工作，后歷任北京大學哲學系本科講師、教授等職。

1959年10月，溫公頤先生調入南開大學，主持南開大學哲學系的重建工作。他先在政治經濟學系擔任教授兼副主任，并開始在南開講授哲學、邏輯學和中國哲學史等課程。1962年秋，南開大學哲學系重建后，溫先生擔任哲學系教授兼系主任，直到1987年8月退休。

溫公頤先生早年在北京大學預科和哲學系讀書期間，已廣泛研讀了中西著名哲學家的著作，這不僅為他以后對哲學的研究探索奠定了堅實的基礎，而且使他形成了早期哲學思想的基本傾向。升入哲學系本科之后，溫公頤先生又系統地學習了西方哲學思想。通過中西哲學的比較，他深切地體會到中西哲學的互補性，認為只有融匯中西方哲學，才能達于對哲學之最高原理的整體性把握。他認為，中國哲學重在人倫日用，以倫理的求善為主，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是儒學正宗，也代表了中國兩千多年的哲學主干；而西方哲學在于求真，“哲學”一詞之本義“愛智”乃是西方哲人追求的理想。因此，哲學研究不但在求善，也在求真，并在求真、善、美三位一體。哲學是對整個宇宙最高原理的探求，決不能滿足于有形的物質世界，應窮極奧妙，潛心幽玄，以求直證真知，才是哲學家的職志。

1937年，溫公頤先生總結他在北京的高校講課的內容，把課程講義編著出版了，即被定為當時“大學叢書”的《哲學概論》和《道德學》兩部著作，其中所闡述的思想原理，正是本之于他的上述思想。

1949年以后，溫公頤先生學術研究的中心轉向了邏輯學領域。他積多年講授邏輯學課程的經驗，綜合當時國內流行的幾本蘇聯的邏輯學教科書，并結合我國社會主義革命和建設的生動事例，編著了《邏輯學》一書。該書于1958年由高等教育出版社出版后，受到學術界普遍關注與好評。1959年《讀書》雜志第6期曾載文評述道：“溫公頤著的《邏輯學》一書，無論從體系上，或是從理論的闡述方面，都是比較完整、穩妥的?！贝撕?，溫公頤先生又結合工農業生產中邏輯方法的應用，寫成了一本邏輯學通俗讀物《類比推理在實踐中的運用》，對推動邏輯知識的普及起到了積極的作用。

從20世紀70年代后期開始，溫公頤先生學術研究事業的中心集中到中國邏輯史領域。當時中國邏輯史的研究與教學在邏輯學這個大學科中尚屬薄弱環節。1979年，全國哲學規劃會議在濟南召開，會上把中國邏輯史列為“六五”計劃重點科研項目，由中山大學楊沛蓀先生、華南師范大學李匡武先生和南開大學溫公頤先生共同主持完成。但后來由于楊、李兩先生健康原因，該項目最終只能由溫先生一人來承擔。在此后不到十年的時間里，溫先生先后獨立撰寫完成了《先秦邏輯史》《中國中古邏輯史》和《中國近古邏輯史》三部重要學術專著，寫作并發表了一系列關于中國邏輯史研究的學術論文。粗略統計，在這一時期，溫公頤先生撰寫和主編的學術論著總計近200萬字。由此他一生的學術研究事業也達到一個新的高峰，使這一時期成為最能代表他的學術思想成就的時期。很難想象，一位患有嚴重眼疾的耄耋老人，能夠不避寒暑，不辭辛勞，殫精竭慮地完成如此巨大工作量的學術建樹。

治學觀念和特點

溫公頤先生在北大、南開等高校講授哲學、邏輯學、道德學、中國哲學史和中國邏輯史等課程近七十年，并一直從事相關的學術理論研究工作。在長期的教學與研究實踐中，他逐步形成了科學嚴謹的治學理念，并寫過多篇論述治學觀念、治學方法的文章。

在寫作和講授中國邏輯史的過程中，溫先生結合教學與科研，寫下了《治學三要》一文，其中講到了做學問的三個“貴在”。

第一，貴有創見。

我國古代，百家爭鳴，先哲各抒卓見，蔚為先秦的光輝燦爛時代。西哲嘗謂哲學家為獨立的思想家（Isolate thinker），康德以11年的思考寫成他的巨著《純粹理性批判》，其尤為著者。印哲言“見”（Darsana），益指能如實了知，契會中道之謂。東西古哲，所見皆同。

溫先生認為，做學問猶如集眾見而邁進真理之途，中西哲人的思想，各有所見，亦有所蔽，都是對真理的追求，我們要通過學習了解，對是非真偽做出獨立的判斷。所以，做學問不能人云亦云，必須提出自己的新見。

第二，貴得要旨。

每一位哲學家的思想都是復雜的，我們必須撥云霧而抓要害。綱舉目張，自可理出頭緒。比如公孫龍，有人說是唯物的，有人說是唯心的，究竟哪個對呢？我們只要抓住他“且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？”的話，就可證明指是先于物而存在，指先物后，當然是屬于唯心論的。公孫龍雖也講物，但他的物是由指變來的，這和唯物論者的物不同。有人問柏克萊：“你吃的是觀念嗎？穿的是觀念嗎？”柏克萊答道：“吃的、穿的自然都是物質的東西?！庇秩缍偈媸巧駥W正名邏輯的主持者，但他有近似唯物派的名實觀，那是為漢統治者講賞罰用的，和他的主旨無關。

這就是說，對哲學家的基本觀點要做綜合分析，不能僅憑一兩句話妄加評判。當然，貴得要旨是很高的學術要求和理論境界，只有在對哲學家的思想系統學習、全面領會、融會貫通的基礎上才能做到。因此，它也是判定一個學者學術理論水平高下的重要標準。

第三，貴查原著。

溫公頤先生提出：“治學不能只根據第二手資料，必須根據原著。”

溫先生把學術研究的文獻資料分為一手的和二手的。一手的資料，是指哲學家或思想家本人著作的原文，他認為一手資料是進行學術研究的主要的、基本的文獻依據；二手的資料，即指關于思想家理論的研究性著作或者論文，它們在研究中只能起參考的作用。他認為，如果只根據第二手資料，就有可能發生誤解，甚至出現錯誤。

如某書講墨子“兼愛”，為和“于路”君子辯難，實則《墨子》本文作“于故”?！坝诠省闭邽橛剡h無補實際之事。某書講孟子“王饋金一百而不受”，實則《孟子》原文為“王饋兼金一百而不受”，這就不對了。昔顧亭林寫《日知錄》，喻為采銅于山以鑄錢，這具有深長的意義。如果我們僅買舊錢充鑄，自不免于粗惡之譏。為學亦猶是已。

溫先生科學嚴謹的治學態度、治學方法，為研究中國邏輯史的晚輩學者和他的學生們樹立了榜樣。

本書的思想體系和意義價值

《先秦邏輯史》于1982年完成，1983年出版；《中國中古邏輯史》于1986年初完成，1989年出版；《中國近古邏輯史》于1992年完成，1993年出版。三本書獨立成冊，各有特點，但思想內容密切相關，歷史斷代亦相互銜接。而這十年，正是國內學界中國邏輯史研究形成新的熱潮的時期，溫先生這三部中國邏輯史專著的出版，對推動國內中國邏輯史研究熱潮的形成和發展，產生了重大影響，其中許多具有創建性的學術觀點引起了學界的廣泛關注與討論。

（一）《先秦邏輯史》

《先秦邏輯史》全書分為上、下兩編，其中上編包括了鄧析、墨翟、惠施和公孫龍等辯者、墨辯邏輯（上、下），共五章。下編有孔子、孟子、稷下學派、荀子和韓非等人的邏輯思想，也包括五章。溫公頤先生在該書前言中論述了書中涉及的四個重要問題，每個問題都包含了溫先生的創新觀點或看法。

第一，關于先秦邏輯史的地位問題。簡言之，包括先秦邏輯到底有沒有，以及先秦邏輯處于什么水平和地位這兩個問題。近代以來，西方邏輯再次傳入我國并引起較大反響。參照西方邏輯，對中國古代有無邏輯的問題，學界出現過兩種針鋒相對的看法，即先秦時期的名辯學說就是中國古代邏輯，以及先秦沒有亞里士多德那樣的邏輯的觀點。溫先生認為：

我國古代的一些邏輯學家并不像亞里士多德作了系統的思維規律與形式的研究，如果拿亞氏標準來衡量，也許很難說得上有。正如拿西方所謂哲學的標準來衡量中國古代哲學就會得出中國古代只有倫理學、政治學，而沒有西人之所謂哲學一樣。

書中提出諸多論據，論證中國古代無邏輯的說法不僅是違反歷史事實的，在學術上也是不可取的。關于先秦邏輯史的地位，溫先生提出：

先秦邏輯史是我國邏輯史中最光輝燦爛的一頁，也是世界邏輯史上最古的一顆寶貴的明珠。如果先秦邏輯史是發軔于鄧析、奠基于墨翟的話，那么，它就比希臘的亞里士多德還要早一百多年。先秦邏輯史在我國整個文化史中占了很重要的地位。

這樣的觀點，對當時中國邏輯史研究的開展，無疑起到了直接的推動作用。

第二，關于先秦邏輯史的對象范圍和寫法問題。溫先生贊同狹義的范圍與寫法，即以邏輯思想的發展為主線，在必要時亦要討論有關的哲學和歷史文化背景問題。他提出：

邏輯史只能限于邏輯理論本身的發展，從而找出它的發展變化的規律。我本人同意狹義的寫法。但對某一邏輯學家的理論和他的哲學密切相關時，就不得不略提他的哲學基礎，不過重點還在邏輯本身，這就和哲學史的闡述區別開來了。

這就為全書研究論述的重點和內容的選取提出了統一的標準，也為后來的研究者提供了重要參考。

第三，關于先秦邏輯史的體系。書中集中討論了兩個問題，一是要打破《漢書·藝文志》把先秦諸子劃分為九流的舊說，不能簡單地按照漢代學者對先秦學派的劃分來依照時間次序論述先秦各思想家與各學派的邏輯思想。二是結合先秦邏輯思想發展的特點，把先秦時期出現的邏輯思想和邏輯理論分為辯者派與正名派兩部分。《先秦邏輯史》一書的內容體系正是據此把全書分為兩編的，與先前及之后的先秦邏輯史著作相比，在內容體系上是一個重大的創新。

第四，關于先秦偽書的看法。溫先生認為，“要寫好先秦邏輯史，還有一個對于偽書的看法問題。先秦邏輯史料的真偽考訂是重要的，因為真實的邏輯史必須根據可靠的史料?！毕惹刂T子的著作，除《孔子》《孟子》《墨子》和《荀子》外，許多書都存在偽書或疑偽的問題。偽書是全偽，根本不是署名者的著作，或完全不是署名者的觀點；疑偽是說書中部分觀點不是署名者那個時代可能有的，其中的文字真偽混雜。先秦的《鄧析子》《尹文子》，甚至《公孫龍子》都存在偽書或疑偽的爭議。對此，溫先生提出：

對所謂偽書，應有正確的看法，決不能一提偽書就予以全盤否定……我們應把一些所謂偽書的內容對照當時的時代背景來考察，如果該書確實反映了當時的時代情況，那它就有一定的價值。比如?！多囄鲎印分械摹稛o厚》《轉辭》的內容是反映春秋末期社會情況的。《尹文子》的“正形名”之說也反映戰國中期的名辯情況，就不能認為純屬假造。除了用時代背景進行檢證之外，還可參校先秦諸子的評述，如鄧析的“兩可”“兩然”之說，荀子的《不茍》篇、《非十二子》篇、《儒效》篇中都提到，《呂氏春秋·離謂》篇也有論述，這也可供佐證。

溫公頤先生的這種觀點，為中國邏輯史寫作中資料文獻的選取，提供了重要的參考標準。

（二）《中國中古邏輯史》

《中國中古邏輯史》包括了中國邏輯史從秦漢之際到隋唐時代的發展內容，全書共分為以下12章。書中首先談到《中國中古邏輯史》和《先秦邏輯史》的關系，肯定二者既有區別，又有聯系。二者的區別在于，先秦時代百家爭鳴，造就了正名派邏輯和辯者派邏輯在研究邏輯的目的、理論的中心等方面有著鮮明的分別；而秦漢之后，學派或人物的邏輯思想逐步演變為相對獨立發展的單一模式，因而全書單獨設章，不再采取分編的方法。但中古邏輯和先秦邏輯在邏輯史主題內容的發展上是一貫的、相通的，后世又有所繼承和發展。如先秦邏輯中墨家講推類，到《呂氏春秋》和《淮南子》則發展為“類固不必可推知”和“類不可必推”，先秦的正名和名實觀，到東漢時代則限定為人倫品鑒中的名（名位、名份）和實（能力、德行）的討論，等等。

其次，溫公頤先生總結概括了中古邏輯的特點，包括中世紀化、復古化、箋注化、雜糅化等，并逐一做了分析論證，既反映了不同歷史階段在政治文化方面的差異，也包括了邏輯思想探討內容方面的變化。

（三）《中國近古邏輯史》

《中國近古邏輯史》包括了從兩宋時期到清代中國邏輯思想史發展的過程。溫公頤先生總結梳理了這一時期邏輯思想發展的線索，從對科學實驗和觀察的注重，對唯心主義邏輯觀的批判，對政治民主觀的邏輯論證，對明末清初西方邏輯的傳入和李之藻的《名理探》，以及清代諸子學的復興等方面，展開敘述和論證，提出了很多獨到的見解。

溫公頤先生曾經對他的學生談到他雷打不動地堅持每天兩次散步的目的，除了在緊張的教學與管理工作之余，放松身心和思考問題，更主要是為了鍛煉身體，以保持健康的體魄和充沛的精力來完成他所承擔的重點科研項目中國邏輯史研究的任務。可能很少有人知道，那時的溫先生一只眼睛已經失明，另一只眼睛也只有微弱的視力，而且患有較嚴重的帕金森病，寫作時手會不停地顫抖，他抱著病殘之軀，在此后的近十年時間里潛心研究，辛苦著述，最終完成了這三本近80萬字的邏輯史巨著。他為我國中國邏輯史學科的建立和發展，為推動當代中國邏輯史研究形成新的熱潮所做的工作和取得的成果，都是重大的學術成就和理論貢獻。

（作者簡介：田立剛，南開大學哲學院教授，博士生導師；張曉芒，南開大學哲學院教授，博士生導師。）

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