新時(shí)期 新世紀(jì) 新時(shí)代
——改革開放40年與中國文論的三次轉(zhuǎn)向

主講人：高建平（中國社會(huì)科學(xué)院研究員）

時(shí) 間：2018年8月

地 點(diǎn)：中國社會(huì)科學(xué)院

今年是改革開放40周年。40年風(fēng)云變幻，40年砥礪奮進(jìn)，國家和社會(huì)發(fā)展發(fā)生了歷史性巨變，中國的文學(xué)理論研究也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步性變遷。中國文學(xué)和文學(xué)理論的40年，與國家和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起，可分別概括為“新時(shí)期”“新世紀(jì)”“新時(shí)代”三個(gè)階段，有著各自的特點(diǎn)。

40年文論是從“新時(shí)期”文論開始的

我們隆重紀(jì)念“改革開放”40周年，并將發(fā)生在1978年的“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題討論和“十一屆三中全會(huì)”作為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。然而，如果給這40年文論確立一個(gè)起點(diǎn)，應(yīng)該從更早的一個(gè)事件開始。1977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》，這封談詩的信，原本確定刊登在《詩刊》1978年第1期上，《人民日?qǐng)?bào)》提前發(fā)表，以示重視。在這封寫于1965年的信中，毛主席提到“詩要用形象思維”。

此前，在20世紀(jì)五六十年代，理論界圍繞藝術(shù)創(chuàng)作是否要用“形象思維”，曾展開熱烈的討論。這一討論終止于1966年。這一年的5月，一位名叫鄭季翹的文化工作干部在《紅旗》雜志上發(fā)表了批判“形象思維”的文章。此后，整整11年的時(shí)間，“形象思維”的觀點(diǎn)就無人提起。在這個(gè)時(shí)候，重提“形象思維”，并發(fā)表毛主席肯定“形象思維”的信，具有特殊意義。在一個(gè)“兩個(gè)凡是”與“完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”兩種觀點(diǎn)激烈交鋒的關(guān)鍵時(shí)刻，毛主席書信手跡的發(fā)表，摘去了套在人們頭上的緊箍。

在那個(gè)特定的背景下，關(guān)于“形象思維”的討論成了“新時(shí)期”文藝的進(jìn)軍號(hào)角。在同一期的《詩刊》上，刊登了一個(gè)座談會(huì)紀(jì)要，題目是《毛主席仍在指揮我們戰(zhàn)斗》，取這樣一個(gè)標(biāo)題，就將“形象思維”的討論納入到當(dāng)時(shí)正在開展揭批“四人幫”的戰(zhàn)略部署之中。

這封信的發(fā)表，在文學(xué)藝術(shù)界引起了熱烈的討論。在同一期的《詩刊》上，發(fā)表署名文章的有林默涵、臧克家、李瑛這些著名的理論家和詩人。此后，文藝界、美學(xué)界和其他人文社科界的許多人士都加入進(jìn)來。在這場(chǎng)討論中，中國社會(huì)科學(xué)院起了重要的作用。文學(xué)研究所的蔡儀、哲學(xué)研究所的李澤厚都連續(xù)寫了多篇文章。由錢鍾書、楊絳、柳鳴九、劉若端、葉水夫、楊漢池、吳元邁等許多重要學(xué)者傾全力參與編譯的《外國理論家、作家論形象思維》一書，共50萬字，并于1979年1月由中國社會(huì)科學(xué)出版社正式推出。

“形象思維”的討論，啟動(dòng)了上20世紀(jì)80年代初的“美學(xué)熱”，也推動(dòng)了以“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”，以及種種創(chuàng)作方法和手法的新探索，造就了新時(shí)期中國文學(xué)的繁榮。文藝是時(shí)代的報(bào)春花，文藝上的新觀念、新運(yùn)動(dòng)、新思潮，為波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)起到了引領(lǐng)潮流和推波助瀾的作用。

在20世紀(jì)80年代初，文學(xué)理論界出現(xiàn)了一系列的討論，如：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的討論、“人性與人道主義”的討論、“新方法論”的討論。此后，結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)、讀者反應(yīng)批評(píng)，以及哲學(xué)上的一些新的流派，陸續(xù)被引入并運(yùn)用到文藝?yán)碚撆c批評(píng)實(shí)踐中。在這一時(shí)期，還出現(xiàn)了國外人文社會(huì)科學(xué)，其中包括國外美學(xué)著作和文論著作的翻譯大潮，有不少譯叢問世，許多國外的人文社會(huì)科學(xué)的重要著作被譯成了中文，對(duì)中國文論產(chǎn)生了巨大的影響。這種引進(jìn)的意義，當(dāng)然是積極的。眾多的翻譯著作，給國內(nèi)的文論界帶來了新的知識(shí)和視野，使國內(nèi)的學(xué)人大開眼界。這些理論熱潮，與當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展、碩果累累的新時(shí)期文學(xué)相互呼應(yīng)，推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。今天重新思考這一段歷史時(shí)，我們常常會(huì)這樣形容：這是一個(gè)充滿著青春朝氣的時(shí)代，有著青春期所特有的求知欲和探索精神，有著對(duì)新的學(xué)術(shù)觀念和方法的渴求，也有著那個(gè)時(shí)代所特有的青澀、躁動(dòng)和粗放。在新的熱潮不斷出現(xiàn)的同時(shí)，一個(gè)又一個(gè)曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的流派、觀點(diǎn)和人物也在被不斷宣布過時(shí)。

新理論像走馬燈一樣的轉(zhuǎn)換。這種狀況的積極意義是，中國文論界開了眼界，思維活躍，突破了過去僵化的體系；而不足的一面是，新理論、新名詞層出不窮，不斷地追新，讓人無所適從。更嚴(yán)重的是，這種只引進(jìn)，不消化，不斷追逐時(shí)尚學(xué)術(shù)思潮與生澀的新名詞術(shù)語的做法，促成了理論與文學(xué)實(shí)踐加速脫離的傾向。

當(dāng)然，任何脫離文學(xué)活動(dòng)實(shí)際的理論，都不可能產(chǎn)生實(shí)在的效果。如果要問這一段時(shí)間的學(xué)術(shù)引進(jìn)，所形成的最深遠(yuǎn)的影響是什么，那么仍然是集中在語言學(xué)之上。語言學(xué)方法的使用、文本中心主義，成為那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)理論。由此形成聲勢(shì)浩大的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”潮流：過去的文學(xué)研究偏重于時(shí)代、政治、意識(shí)形態(tài)，而此時(shí)一種回到文學(xué)本身的趨勢(shì)，通過各種方式體現(xiàn)出來。

詹建俊 潮 油畫 1984年 中國美術(shù)館藏

中國文論上的下一階段，是從90年代起延續(xù)到新世紀(jì)最初十年

我們可以將之統(tǒng)稱為“新世紀(jì)”階段。這一時(shí)期的文論研究，是從古代文論研究的復(fù)興開始的。本來，在毛主席給陳毅談詩的信中，提到了“比興”的手法，這成為80年代一些學(xué)者研究古代文論的緣起。蔡儀先生就連續(xù)寫過三篇文章，分別討論“形象思維”與“賦”“比”“興”的關(guān)系，并以此為出發(fā)點(diǎn)，將古代文論引入到文學(xué)理論的討論之中。此后，中國美學(xué)的研究為越來越多的人所關(guān)注。李澤厚和劉綱紀(jì)立志要寫規(guī)模巨大的《中國美學(xué)史》，此計(jì)劃雖最終未能完成，卻引導(dǎo)更多的人去完成它。葉朗的《中國美學(xué)史大綱》以大綱的形式概述美學(xué)通史，雖簡略卻吸引眾多人去豐富它。從形象思維到意象、意境、神韻等概念的研究，中國古代文論概念和范疇的研究，由此生長起來。在這一時(shí)期，無論是將古代文論作為從屬于過去時(shí)代的專門學(xué)問來研究，還是從中汲取營養(yǎng)，服務(wù)于當(dāng)下的文學(xué)理論的建設(shè)，依然成了一個(gè)引起熱烈討論的話題。

在這一時(shí)代，“全球化”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮、新電子技術(shù)，是隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)中國社會(huì)的沖擊。在這一時(shí)期，除了早已交織著的古與今、中與外的矛盾之外，也出現(xiàn)了藝術(shù)性與技術(shù)性之爭、市場(chǎng)與審美之爭。這些爭論通過各種方式，以各種新的名義，帶著新的沖擊力，被人們熱烈地討論著。

然而，更加引人注目的并成為論爭焦點(diǎn)的，是文化研究的引入。在經(jīng)歷了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之后，出現(xiàn)了新一輪的“向外轉(zhuǎn)”。一些從事文學(xué)研究的人提出了“跨界”與“擴(kuò)容”的口號(hào)，并由此成為一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)。舊的文學(xué)理論模式過時(shí)了，以“新批評(píng)”為代表的理論模式，并不能滿足研究的需要。然而，擴(kuò)容之后，是用心理學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等各種學(xué)科的知識(shí)和方法來研究文學(xué)現(xiàn)象，還是放棄文學(xué)研究，轉(zhuǎn)向到對(duì)各門人文社會(huì)科學(xué)的研究中去？是在研究中受到各門科學(xué)的啟發(fā)，深化文學(xué)的研究，還是從文學(xué)找例證，來證明這些科學(xué)的道理？這成為爭論的焦點(diǎn)。當(dāng)我們說“文學(xué)是人學(xué)”時(shí)，是繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)文學(xué)的感性的、審美的接受，并將理論分析建立在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，還是將人的喜怒哀樂、悲歡離合等全部抽掉，研究作為生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)的人？這里有著容易被混淆的重大而根本的區(qū)別。

羅中立 父親 油畫 1980年 中國美術(shù)館藏

作為這種錯(cuò)誤傾向的極端表現(xiàn)，理論界出現(xiàn)了一種觀點(diǎn)，說文學(xué)研究者是在研究“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”，其依據(jù)是：“文學(xué)”這個(gè)東西，像洋蔥頭一樣，剝了一層又一層，最終卻什么也沒有。文學(xué)是無法定義的，因此，文學(xué)理論不能以文學(xué)為研究對(duì)象。這種流行在文學(xué)理論界的否定并從而脫離文學(xué)的觀點(diǎn)，其實(shí)并不能成立。世界上任何事物，都不是由于其能夠被定義而存在，而是由于其存在的先在性才促使人們?nèi)で笃涠x。一些從事文學(xué)理論研究的人游走在心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)中，滿足于對(duì)這些學(xué)科的一知半解，在不同學(xué)科之間打游擊。在一個(gè)理論的動(dòng)蕩年代，這樣一種做學(xué)問的方式也許能吸引人們關(guān)注，但隨著研究的深入，則必然被學(xué)界拋棄而成為歷史的陳跡。

在這一時(shí)期，中外文論間的關(guān)系發(fā)生了變化。過去是從西方找真理，不斷追逐最時(shí)尚的文論流派，惟恐落后，不斷宣布某一流派過時(shí)，要引入更流行的思潮和流派的做法，到開始與國外學(xué)者直接交流，在對(duì)話中相互借鑒。這一姿態(tài)上的變化，是在從20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)的最初10年中逐漸形成的。這一時(shí)期仍在繼續(xù)著前一階段對(duì)國外思想的引入，但已經(jīng)從隔代的翻譯轉(zhuǎn)向同代的翻譯，從純?nèi)粚W(xué)習(xí)式的引進(jìn)發(fā)展為對(duì)話式的借鑒和吸收。在此情況下，中西對(duì)話的局面正在形成。

何多苓 春風(fēng)已經(jīng)蘇醒 油畫 1981年 中國美術(shù)館藏

中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所錢中文先生在一次談話中曾提出，學(xué)術(shù)要前沿，不要時(shí)尚。他的這句話，代表著這一時(shí)期文論研究的自我意識(shí)。前一階段的文論研究，留下了追求時(shí)尚的風(fēng)氣，這一階段，已經(jīng)逐漸形成新的共識(shí)，避免空談，回到實(shí)實(shí)在在的問題研究上來。

新時(shí)代的文學(xué)理論走著一條從理論引進(jìn)到理論創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化之路

現(xiàn)代意義上的中國理論的發(fā)展，走的是從“拿來主義”到“實(shí)踐檢驗(yàn)”，再到“自主創(chuàng)新”之路。有一些研究者只在“拿來”這一步停住了，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只“拿來”而不知為何要拿，沒有選擇。只聽說某種國外理論時(shí)尚，就要跟上潮流，這是一種做法。一些專門從事外國文論研究介紹的人，固然可以這么做，但僅滿足于這一層次的介紹，還是不夠的。研究的下一步是要用實(shí)踐去檢驗(yàn)，用“拿來”的理論與文學(xué)研究的實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中有所取舍。再下一步是自主創(chuàng)新，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合中國文學(xué)研究的理論來。

最近一些年，中國文論在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。世紀(jì)之交的文論上的種種變化，為新的文論建設(shè)準(zhǔn)備了條件。在這一時(shí)期，中國文論話語體系的建設(shè)工作得到了高度重視。這種話語體系的建設(shè)，要吸取古代文論的資源，借鑒西方文論資源，致力于創(chuàng)新。前面所說，從“拿來主義”經(jīng)“實(shí)踐檢驗(yàn)”，到“自主創(chuàng)新”的三大步，也可以倒過來理解：從“自主創(chuàng)新”起，經(jīng)“實(shí)踐檢驗(yàn)”，發(fā)現(xiàn)不足再去“拿來”。“創(chuàng)新”是前提。新的時(shí)代，面對(duì)種種新情況、新問題，要通過創(chuàng)新的理論來應(yīng)對(duì)。這種創(chuàng)新，當(dāng)然不是憑空奇想，而是要過實(shí)踐這一關(guān)。理論不是空談，而是通過付諸實(shí)踐來檢驗(yàn)。下一步，仍是要“拿來”。外國理論，是我們的工具箱，我們要從中找合用的工具，找用得上的方法。

這里最重要的一條，還是克服前一階段的理論脫離實(shí)際之風(fēng)，倡導(dǎo)理論與批評(píng)的結(jié)合。針對(duì)在文學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的文藝與人民的關(guān)系、文藝與市場(chǎng)、文藝與科技以及在文藝批評(píng)中出現(xiàn)的問題，作出理論的探索，在新的時(shí)代推動(dòng)文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們還要重視美學(xué)研究與文論研究的結(jié)合，彰顯信仰之美、崇高之美，傳承與弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，讓文藝展現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判作品。通過這種結(jié)合，才能有效形成和不斷推進(jìn)文論研究的深度發(fā)展，推動(dòng)文藝創(chuàng)作中有高原、缺高峰的局面徹底改觀。

現(xiàn)場(chǎng)問答

問：請(qǐng)您談?wù)剬?duì)美育的看法。

答：美育常常被人們作兩種不同的理解，一種是廣義的，一種是狹義的。廣義的美育指對(duì)人的性格的全面培養(yǎng)，造就健全的人，從而造就健全的社會(huì)。狹義的美育指對(duì)藝術(shù)和自然的審美教育，主要指對(duì)藝術(shù)欣賞能力的教育。在現(xiàn)代社會(huì)，美育這個(gè)詞常常被人們用來指狹義的美育。藝術(shù)欣賞需要培養(yǎng)能力，人需要成長為一個(gè)能欣賞藝術(shù)的人，這本身就包含著一種美學(xué)觀。

這種美學(xué)觀是說，人的藝術(shù)能力并不是天生就具備的，是要通過學(xué)習(xí)獲得的。這種學(xué)習(xí)，可以包括這樣幾個(gè)方面：第一，是有關(guān)藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。在繪畫中，關(guān)于線條、色彩和形體的知識(shí)；在音樂中，關(guān)于音樂調(diào)式、和聲等方面的知識(shí)。這些都是藝術(shù)理解的重要因素。我們過去有一些藝術(shù)概論類教材，給學(xué)生提供這方面的知識(shí)，幫助學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一些基本的了解。第二，藝術(shù)欣賞能力的提高，并不是孤立地學(xué)習(xí)上面所說這些知識(shí)，而是要在藝術(shù)欣賞過程中培養(yǎng)欣賞能力。這就好比學(xué)習(xí)一門外語，抽象地學(xué)習(xí)幾條語法規(guī)則，對(duì)于理解這門語言沒有什么幫助。相反，大量地接觸一門外語，在讀寫聽說的活動(dòng)中，浸泡在這門語言中，即使沒有很高的關(guān)于該語言的語法方面的理論知識(shí)，也能達(dá)到對(duì)該語言的理解。第三，理解藝術(shù)，需要從歷史到社會(huì)、從哲學(xué)到宗教等方面的知識(shí)，如果說藝術(shù)是一個(gè)小宇宙的話，那么，對(duì)大宇宙的理解，也就成了對(duì)小宇宙理解的前提條件。第四，對(duì)藝術(shù)的理解，是與對(duì)生活的理解聯(lián)系在一起的。對(duì)生活、對(duì)社會(huì)有著深入理解的人，有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)的人，才能在對(duì)藝術(shù)的理解方面達(dá)到一個(gè)很高的境界。這么說來，能懂藝術(shù)不是一件易事，要經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)，與各方面的知識(shí)有關(guān)，也與人生的閱歷有關(guān)。

在美學(xué)史上，曾有一種將藝術(shù)欣賞等同于趣味判斷的觀點(diǎn)。我們知道，英語中有一個(gè)諺語：談到趣味無爭辯。這種觀點(diǎn)很容易滑到一種關(guān)于藝術(shù)欣賞的相對(duì)主義上去，即認(rèn)為每個(gè)人的趣味都是平等的。你喜歡貝多芬，他喜歡搖滾樂，你和他的趣味平等嗎？你縱論荷馬，他在說哈利·波特的故事，你們的趣味是在一個(gè)檔次上嗎？于是，爭論就開始了。趣味說會(huì)帶來一種看法，認(rèn)為藝術(shù)欣賞不過是對(duì)于客觀對(duì)象的主觀欣賞而已。一些人面對(duì)思想深刻的偉大作品味同嚼蠟，而喜歡一些驚險(xiǎn)恐怖或者滑稽荒誕的故事，那么，讓他們做喜歡做的事好了。假如他們這么做，對(duì)別人無害，對(duì)自己能提供快感，達(dá)到休息、調(diào)節(jié)情緒的目的，那也不錯(cuò)。這是一種想法。與此相反，人們從趣味說中，又總結(jié)出另一種看法：作品與作品不同，趣味與趣味也不同。一位小學(xué)生看兒童畫報(bào)，可以津津有味。給他講講黑貓警長的故事，或者看米老鼠的動(dòng)畫片，他覺得趣味無窮。但當(dāng)他長大以后，就不再滿足于那些兒童故事了，他要開始讀更復(fù)雜一點(diǎn)的作品。我們能說，這位小學(xué)生不是在進(jìn)步，而只是變化嗎？顯然不能，他的進(jìn)步是明顯的。這不否認(rèn)不同年齡、不同知識(shí)水平和欣賞水平的人可以欣賞不同的東西，他們的審美要求也有權(quán)得到滿足。但是，既然人的審美趣味與教育水平掛上了鉤，再說它們之間無高下之分，就很難成立了。

以上是說狹義的美育，這種美育的目的，是培養(yǎng)懂藝術(shù)的人。廣義的美育則不同，要培養(yǎng)心智健全、全面發(fā)展的人。人們的學(xué)習(xí)，常常被直接的目的所引導(dǎo)，從升學(xué)考試到職業(yè)培訓(xùn)，都具有直接的目的。這些直接目的，常常使人片面地發(fā)展，只發(fā)展有直接效用的技能。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸彩沁@樣，常常在生活中學(xué)會(huì)一些處理各種事務(wù)的能力，學(xué)會(huì)應(yīng)付各種人際關(guān)系的能力，所有這些，也都具有直接功利性。怎樣在這些能力的片面發(fā)展之上，獲得人的知識(shí)、能力、性格和修養(yǎng)的全面發(fā)展，使學(xué)習(xí)成為一種生活方式，怎樣使藝術(shù)能力成為生活的一部分？隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，隨著教育被日益專業(yè)化，學(xué)術(shù)被日益學(xué)科化，人的社會(huì)分工變得越來越成為職業(yè)分工，這些問題也就變得越來越突出。

我們看到，在馬克思那里，人的全面發(fā)展被看成是社會(huì)發(fā)展和人的解放的條件。美育被狹義理解，成為與種種專業(yè)教育并列的一種教育，僅僅培養(yǎng)與藝術(shù)有關(guān)的技能，這是一種在現(xiàn)代社會(huì)才具有的現(xiàn)象。在古代社會(huì)，藝術(shù)的教育始終都是與培養(yǎng)人、使人全面發(fā)展、使社會(huì)獲得凝聚力聯(lián)系在一起的。孔子說“君子不器”，《樂記》講“禮別異，樂和同”，說的是這個(gè)道理。古代中國將“六藝”列入教育科目之中，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中不僅包括禮和樂，也包括像射箭、駕車這樣的身體鍛煉，還包括書寫和算術(shù)的訓(xùn)練。在古代希臘，戲劇成為公民教育的一個(gè)重要組成部分。這些都說明，所謂美育的狹義和廣義，其中有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。長期以來，美學(xué)家們都將對(duì)兩者進(jìn)行清楚辨析看成是自己的使命。他們要區(qū)分真善美，在知識(shí)的學(xué)習(xí)、道德的培養(yǎng)與美和藝術(shù)的欣賞之間作出理論上的區(qū)分。然而，美育理論正是在真善美的連接處展開的，美育研究者要看到的，是這三者在教育實(shí)踐中聯(lián)系和相互促進(jìn)的關(guān)系，而不是它們?cè)诶碚摫嫖鲋械膮^(qū)別。具體說來，我們要通過狹義的美育，實(shí)現(xiàn)廣義的美育，通過藝術(shù)和審美的教育，促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步。