阿斯塔菲耶夫《魚王》中的生態(tài)思想解讀

田 娜

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，山東泰安 271018）

目前，生態(tài)危機(jī)是人類生存面臨的最緊迫的問題。生態(tài)危機(jī)的重要性、必然性和緊迫性促使文學(xué)家和文學(xué)研究者直面生態(tài)危機(jī)，發(fā)出自己的聲音，生態(tài)文學(xué)及其研究逐漸繁榮。俄羅斯生態(tài)文學(xué)作家維克多·彼得羅維奇·阿斯塔菲耶夫（Виктор Петрович Аставьев 1924-2001）的代表長篇《魚王》（《Царь-рыба》），用以象征意義擁有非凡自然力的魚王命名，鋪陳的是以自然生態(tài)思想為核心闡釋的內(nèi)涵深刻哲理的宏大篇章。作品在1978年獲得蘇聯(lián)文學(xué)獎。全書由十三個內(nèi)容相對獨立的敘事中短篇構(gòu)成，全部圍繞著人與自然的關(guān)系，從不同的角度和方式顯露出連貫的內(nèi)容和意象，描寫了充滿神秘誘惑的西伯利亞以及生活在那里的人們。

精神生態(tài)主義學(xué)者魯樞元認(rèn)為，“精神生態(tài)學(xué)是一門研究作為精神存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。”他認(rèn)為人不僅是一種生物性的存在、一種社會性的存在，同時還是一種精神性的存在，分別對應(yīng)著自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)；自然生態(tài)體現(xiàn)為人與人與自然的關(guān)系；社會生態(tài)體現(xiàn)在人與社會的關(guān)系；精神生態(tài)體現(xiàn)人與自我的關(guān)系。

本文主要從以下三方面來探討阿斯塔菲耶夫在《魚王》中表現(xiàn)的生態(tài)意識：

1 從鄉(xiāng)土秩序解構(gòu)、家園意識看自然生態(tài)

阿斯塔菲耶夫是一位充滿詩意的地域作家、鄉(xiāng)土作家。《魚王》圍繞著他的故鄉(xiāng)——西伯利亞——展開。西伯利亞有廣袤的凍土帶、茂密的原始森林，還有養(yǎng)育他的葉尼塞河。人們在葉尼塞河邊上生活，靠打魚為生，葉尼塞河具有孕育生命的神圣使命。人與自然相互和諧生存，人們敬重自然。大自然給予人生存的一切。鮑加尼達(dá)村的孩子們經(jīng)歷了一個冬天的敗血癥后，雙腳無力，臉色蒼白，踉踉蹌蹌的走到春水漫溢的葉尼塞河邊。他們并不是捧起水洗臉，只是用手試水的溫度：“那富有生命力的、能治百病的、清澈的嘩嘩流水沁進(jìn)了孩子們的心脾”，河水的溫度讓他們忘記了冬天的寒冷和病痛，不由得出聲喊了出來，開始笑了。河水不僅養(yǎng)育了人，還養(yǎng)育了水里一切生命。《魚王》里的魚王在生死關(guān)頭想到了水浪。水浪使她從一顆軟軟的魚子孵化長大，在她吃飽后俯拍著她入睡。不管對人還是對于水里的生命，水就是家園母親。

葉尼塞河這個家園不僅給予人和水里的生靈生命，還是他們的精神依托，使他們回歸精神平靜和充實。阿基姆就不敢想象沒有葉尼塞河的生活，在他看來，葉尼塞河以外的地方就是另一個星球。在他告別水手生活，成為“城里人”后，依然通宵達(dá)旦的坐在河邊——他離不開深深眷戀的葉尼塞河。葉尼塞河具有神秘的吸引力。《圖魯漢斯克百合花》里的浮標(biāo)看守工巴維爾·葉戈羅維奇說：“但淹死在石灘那邊最多的還是我們這號人——浮標(biāo)看守工……”浮標(biāo)看守工具有坦蕩的胸懷，不怕困難，從不頹廢。人人都清楚，像他們這樣的人，付出遠(yuǎn)比要求的多。他們從不為自身著想，心地純良，自身的行為贏得了人們的尊敬。但巴維爾·葉戈羅維奇只是淡淡地說，這是工作嘛，是分內(nèi)的事，做做就習(xí)慣了。后來修了水電站，這里號稱世界最大的水電站蓄的水很深，太陽也曬不暖和，沒法游泳。冬季葉尼塞河上車燈晝夜亮著，薄薄的冰塊順著疲憊不堪的河流漂著，漂著，如今葉尼塞河已不得安寧。阿斯塔菲耶夫喟嘆，不知安靜為何物的人類，總是兇狠倔強(qiáng)地要把大自然駕馭、征服。然而大自然是不會被你玩弄于股掌之間的。修了水電站之后，水草肆意滋長，盛夏寒秋水潭里沒有上等魚了。巴維爾·葉戈羅維奇的故鄉(xiāng)烏拉爾，現(xiàn)在也受到人禍害；許多湖泊、池塘和河流水色像生銹似的，什么生物都不長……等到何年何月我們才能學(xué)會不僅僅向大自然索取，同時也學(xué)會給予大自然寫什么呢？

“我”來到通古斯卡河，據(jù)說這里沒有發(fā)生過戕害大自然的現(xiàn)象。其實，西伯利亞的原始森林也有可怕的東西，樹蚜、蠕蟲和蠶蛾。在南方存在它們的天敵，大自然在和他們搏斗。而這里，柳葉菜只得舍棄了自己。看來，大自然也有無能為力的時候。在原始森林里，人要想方設(shè)法躲避蠓蚊的圍攻，“我”不僅摸上防蚊油，從頭到腳裹得嚴(yán)嚴(yán)實實，但蚊子照樣找到叮咬的地方，像眼睛、鼻孔、嘴唇，甚至鉆到手表下叮手腕，穿過長耳風(fēng)帽蜇腦袋。這里除了蠓子，只有靠積雪哺育的溪流還能艱難生存。“我”突然在人跡罕至的荒涼河岸上看到悄悄綻放的百合花，我一下子想到我們家鄉(xiāng)把各種百合花叫做薩蘭卡。我雙膝跪下，探手去觸摸薩蘭卡。薩蘭卡稱得上是世間罕見的藝術(shù)珍品。人們不能把一己私利強(qiáng)加于自然，毀壞自然的本色。

雨傾盆而下，村婦和民警把殘廢人扶過碼頭大廳的門坎。大雨過后，空氣沁人心脾，人們感到友情的溫暖。原始森林的小溪，百合花都得到重生，雨水打落了吸血的蚊子，滂沱大雨叫整個世界面目一新。河水會把薩蘭卡帶到有土地的地方，種子然后會扎根、開花。

阿斯塔菲耶夫認(rèn)為森林、河流等一切自然都絕非物質(zhì)性的存在，而是生機(jī)盎然的、充滿靈性的。生態(tài)系統(tǒng)就是我們的家園，家園在西文中就是生態(tài)學(xué)一詞的詞源。俄語里自然和人類是同根詞。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為人是大自然的一部分。《葬后宴》阿基姆的助手彼得魯尼亞的葬禮，幾年后他想找出當(dāng)年地質(zhì)隊工作過得地方，然而不管沿著河走了多少路，不管河谷的灌木叢里轉(zhuǎn)了多久，他沒能找到地質(zhì)工作者們的足跡和他那位朋友的墓址。“原始森林把一切都吞沒了。”阿斯塔菲耶夫認(rèn)為，人是大自然重要的一部分，大自然是人的母親、家園。大自然與人是個統(tǒng)一的生命體，相互依賴，相互影響。

2 從人的愛和責(zé)任看社會生態(tài)

阿斯塔菲耶夫極富有高度使命感和責(zé)任感，表現(xiàn)出深沉的憂患意識，對我們熱愛的地球深深的擔(dān)憂。

《鮑耶》中“我”回故鄉(xiāng)很少出于本意和自己樂意的。但是那里生活著我愛著的人，即使在河邊篝火旁，我也度過一些幸福的時刻和夜晚。在這樣的時刻，好像只剩下你和大自然兩兩相對。會體會到神秘的喜悅，覺得周圍的世界還是可以信賴和應(yīng)該信賴的。人只要存在記憶，會永遠(yuǎn)記住同你休戚與共、心心相連的人。

鮑耶是條狗的名字，意思是朋友。鮑耶是個勤勞的勞動者，它既愛主人，也愛大自然，離不開大自然，喜歡跑進(jìn)原始森林。狗依戀大自然一樣依戀著人，是人的忠實朋友和助手。可以說狗是愛的化身，把大自然和人聯(lián)系了起來。鮑耶不僅熟知原始森林，還不止一次搭救和解救過它的朋友柯利亞。在父親坐牢，鮑耶死后，這種人和大自然的聯(lián)系斷了。家庭的責(zé)任落到只有14歲的柯利亞身上。他還是個孩子，雖然愛森林，但不精通如何在原始森林生活。

年輕的柯利亞、阿爾希普和年長的組長去狩獵北極狐。年輕人由于經(jīng)驗不足，在荒無人煙的凍土帶原始森林打獵并不順利。他們陷入絕境，組長和年輕人之間產(chǎn)生了隔閡。這種隔閡可能會導(dǎo)致自相殘殺。組長以歃血為盟，定制生死盟約，希望三人同心同德，團(tuán)結(jié)一致。嚴(yán)寒而漫長的冬天，暴風(fēng)雪來時，出門解手都可能要了人了命。組長命令拉在木盆里，而年輕人卻難以為情。阿爾希普和組長打了一架，幾乎要燒了房子。在凍土帶人會產(chǎn)生幻象。柯利亞受到女巫的迷惑，即將失去人的理性，這時鮑耶把他喚回到現(xiàn)實。鮑耶象征著愛和責(zé)任，三人終于一起度過了冬天走出了原始森林。

鮑耶喚醒了人們對愛最單純原始的記憶，也教會了人們?nèi)绾螌Υ湍老嗵帲绾翁烊撕弦弧?/p>

漁夫格羅霍塔洛被漁場稽查員抓到后要找他老婆出氣，最后竟要燒了自己的房子。由于人的唯利是圖、自私自利地去追求物質(zhì)欲望，而忽視了人和人之間彌足珍貴的情感。這樣的結(jié)果只能是人與自然越來越遠(yuǎn)，人和人越來越疏離。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為，人對待自然的態(tài)度就是人對同胞的態(tài)度。人和人的感情越來越疏遠(yuǎn)，這無疑是一場社會生態(tài)危機(jī)。

阿斯塔菲耶夫還為我們描述了和諧的人與人的關(guān)系。柯利亞和阿基姆是非常要好的朋友。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為阿基姆和柯利亞這種容易激動而不乏公正的性格對這個村子不堪相宜。柯利亞在“9歲起就帶著獵槍在原始森林逛蕩，從冰冷的河水里起網(wǎng)，在凜冽的寒風(fēng)中裝上誘餌，在嚴(yán)寒里下鉤，干著我們那生性快活的爸爸不愿意干的一切事情……柯利亞先得了心臟病，后染上癌癥，最后英年早逝。

在《鮑加尼達(dá)村的魚湯》中阿基姆出生在只有媽媽、極度貧寒的家庭。嚴(yán)冬時候往往要挨餓。阿基姆這時就撿到什么就吃什么。啃過粘滿了羽毛和苔蘚的生骨頭，吃過墓地的漿果。但是阿基姆的媽媽愛著她的孩子和一切活生生的人。她像罌粟花一樣迸散出一顆顆細(xì)小的黑色種籽。她從未想到過死亡可以逃避厄運、苦難和貧窮。雖然貧窮，但阿基姆覺得童年很快樂。長大后的阿基姆在“勇敢”號上工作，“……一會兒鐵路停建了，一會兒鮑加尼達(dá)村沒有了，一會兒母親不在人世了，家庭也拆散了，一會兒又生出了新鮮事——燈標(biāo)換成自動的了！”阿基姆忿忿然地想。阿基姆一直懷有對自然和他人的愛和責(zé)任。為瘸腿老兵討公道，為救出助手與黑熊搏斗，在狩獵區(qū)為救埃利亞不顧自身安危。

失衡是時間上的延續(xù)與空間中的拓展，自然生態(tài)的失衡，相繼帶來了社會生態(tài)與精神生態(tài)的滑落，反之，人類精神、社會生態(tài)的失衡也會作用于自然之上，破壞自然。

3 從人性泯滅看精神生態(tài)

阿斯塔菲耶夫更加擔(dān)憂人的精神世界的失衡。人一旦喪失對大自然的愛，也必定將喪失人性的善。《沒心沒肺》中提到埋的死人全都沒有臀部，他們的臀部都被喪失人性的囚犯割下來做了生肉片。謝雷和什梅爾找不到吃的時就吃“羊”（人）。

《白色群山的夢》里提到，在這白色的群山之間實現(xiàn)，他的內(nèi)心變得平靜，終于找到內(nèi)心的，也可能是人生的歸宿。人必須通過與自然的相互作用，只有徹底地融入大自然，融入生養(yǎng)他的土地，才能找到人的本性。人要控制自己的欲望，維持自然的本色，像謝苗一樣具有對家園的熱愛和責(zé)任，保護(hù)自然，在自然母親的懷抱里才能找到回歸自己的道路。

作者呼吁人們從自然生態(tài)方面關(guān)愛保護(hù)與我們朝夕相處的環(huán)境；社會生態(tài)方面提倡人們和平相處；精神生態(tài)方面引導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)生活的愛和責(zé)任，從而感悟生命的真諦。