桂平杖頭木偶戲的文化傳承與發(fā)展

何小華

（廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)，廣西貴港 537200）

1 桂平杖頭木偶戲的簡介

桂平杖頭木偶戲原本事先是沒有現(xiàn)成的劇本，而是由民間藝人根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兊膭谧鳌⑸畹葍?nèi)容即興創(chuàng)作的表演，他們通常自制木偶，并為其穿戴當(dāng)?shù)胤椦b扮，再通過邊操作木偶，邊用當(dāng)?shù)匕自掃M(jìn)行故事演唱。當(dāng)然，表演時還需要利用當(dāng)?shù)氐蔫尮倪M(jìn)行配樂。但是，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)今的桂平杖頭木偶戲也演變成了劇本式的表演，先搭好幕布，用鑼鼓進(jìn)行配樂，再進(jìn)行木偶操作表演和人聲演唱、腔調(diào)變化完成創(chuàng)新性表演。其題材主要來源于古代歷史人物和故事，如《穆桂英掛帥》、《岳飛傳》等，還有就是根據(jù)時代變化改編創(chuàng)作的現(xiàn)代木偶戲《豐收之后》等等。桂平杖頭木偶戲唱腔與眾不同，有男腔、女腔之分，且由于角色不同，行腔也有一定區(qū)別，老、幼、忠、奸各自有較穩(wěn)定的行腔。基于此，鑼鼓點(diǎn)和臉譜著色也有不同，如，紅色臉譜代表英雄豪俠，黃色臉譜代表莊嚴(yán)威武，黑色臉譜代表勇猛剛毅，白色代表陰險狡詐。

桂平杖頭木偶戲起源于巫文化，受到巫文化的影響最為深淵，但是它并不是在對巫文化里的巫術(shù)進(jìn)行繼承和傳播，而是對巫文化進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，將巫術(shù)改變成了不斷適應(yīng)和改造自然環(huán)境的一種文化精神，并將這種文化精神融入木偶戲故事表演中，加以傳承和發(fā)展。

2 桂平杖頭木偶戲傳承中存在的問題

2.1 受關(guān)注度越來越低

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得所有國家都融入到了國際信息交流圈中，各種西方文化、西方思想的融入，使得我們對我國傳統(tǒng)文化的重視程度不斷降低，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度也不斷下降。再加上城市化的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，更多的人將注意力放在了現(xiàn)代藝術(shù)研究上，而忽視了民間藝術(shù)的傳承發(fā)展。因而，隨著人們對桂平杖頭木偶戲關(guān)注度越來越低，使得其發(fā)展也無法引起人們重視，傳承就更加困難。

2.2 保護(hù)和傳承工作管理不夠系統(tǒng)

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上受到了國家、當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)的從業(yè)者的關(guān)注，很多人想為此工作貢獻(xiàn)一份力量，但是卻無從下手。因?yàn)閷τ谡阮^木偶戲這種具體民間藝術(shù)，沒有先進(jìn)的保護(hù)和傳承措施可實(shí)施，也沒有針對性的規(guī)章制度可遵守，也沒有專業(yè)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行系統(tǒng)化管理。

2.3 傳承人、力不足

經(jīng)濟(jì)條件的不斷發(fā)展，使得人們的文化素養(yǎng)和審美能力也不斷提升，但是，鮮少有人關(guān)注民間藝術(shù)的傳承發(fā)展。而且，很多有經(jīng)驗(yàn)的木偶戲藝術(shù)表演家都相繼離世，沒有后輩對其技術(shù)、技巧繼承發(fā)揚(yáng)，使很多表演技藝都在失傳。即便有一些文藝工作者在宣揚(yáng)傳播桂平杖頭木偶戲，但是表演手法和技藝都不成熟，導(dǎo)致很多觀眾都對此藝術(shù)傳承失去信心和興趣。

3 桂平杖頭木偶戲文化傳承發(fā)展策略

3.1 加大宣傳力度

杖頭木偶戲是桂平地區(qū)特色民間藝術(shù)，雖然已經(jīng)被當(dāng)?shù)亓腥敕俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，但是其他地區(qū)人們知之甚少。要想使其實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展，必須利用各種方法加大宣傳力度，使其讓更多人了解。我們可以成立桂平杖頭木偶戲?qū)I(yè)劇團(tuán)，由專業(yè)劇團(tuán)到其他地區(qū)、學(xué)校、劇院去進(jìn)行公演或者參加各項(xiàng)比賽活動，通過公演和比賽活動的參加，能夠擴(kuò)大宣傳方式、增加杖頭木偶戲的傳播范圍，高質(zhì)量、具有藝術(shù)性的的表演自然也會走入人們的視野，獲得人們更高的評價，也會增加其品牌力和影響力。同時，還可以豐富宣傳渠道，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等多種媒體渠道對桂平杖頭木偶戲的發(fā)展歷史及其文化內(nèi)涵進(jìn)行專題報道和廣告宣傳，增加人們對其關(guān)注度，因?yàn)楝F(xiàn)代年輕人大多是通過網(wǎng)絡(luò)等媒體關(guān)注新聞內(nèi)容。除此之外，還可以組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動，讓民間藝人走進(jìn)校園和社區(qū)，免費(fèi)教他人演繹方式，讓更多的人了解和體驗(yàn)此物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，加入宣傳隊(duì)伍之中。

3.2 建立健全相關(guān)保護(hù)法規(guī)

雖然，我國陸陸續(xù)續(xù)也頒布了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，但是還沒有細(xì)化到不同地區(qū)、不同種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理措施文件上。這就導(dǎo)致各個地方在落實(shí)過程中，效果大打折扣，無法根據(jù)地區(qū)的實(shí)際情況有針對性的采取相關(guān)措施。因而，在國家不斷完善法律法規(guī)的同時，地方政府也要根據(jù)桂平當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，制定出相關(guān)管理制度規(guī)章體系，其中必須包含獎懲政策，以便在對杖頭木偶戲及其文化的保護(hù)和傳承過程中有據(jù)可依，使保護(hù)和傳承工作得到制度保證。除此之外，還可以構(gòu)建展覽館，對杖頭木偶戲的木偶、戲服、幕布等進(jìn)行展示，出資大力對該項(xiàng)目進(jìn)行宣傳。

3.3 融入新的管理和創(chuàng)新理念

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化全球化時代也隨之到來，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也要跟隨時代發(fā)展潮流，與國內(nèi)其他文化和國際文化接軌，借鑒新的管理和創(chuàng)新模式，借鑒優(yōu)秀的保護(hù)思想，以保證保護(hù)和傳承工作的順利開展。加強(qiáng)國際間的交流與合作，取其精華去其糟粕，不斷利用其他文化中的精華對杖頭木偶戲進(jìn)行改革與創(chuàng)新，在保留當(dāng)?shù)孛褡逄厣臀幕那疤嵯拢谌胄碌臅r尚元素，根據(jù)現(xiàn)代人們的審美特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)改變，以增加廣大人民群眾的認(rèn)可度。例如，在進(jìn)行木偶戲服創(chuàng)作時可以利用中國福、中國結(jié)等元素進(jìn)行創(chuàng)作，在演繹時可以融入歌劇表演形式特點(diǎn)等，以此增加表演的藝術(shù)性，促進(jìn)杖頭木偶戲的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

3.4 加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)支持力度

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中面臨的一個重要問題就是缺乏專業(yè)的傳承人。因?yàn)槟贻p人往往對新的文化藝術(shù)更加關(guān)注，而普遍對傳統(tǒng)的藝術(shù)形式不夠重視。因而，在杖頭木偶戲保護(hù)和傳承過程中，首先，要從保護(hù)和傳承的媒介抓起，邀請專業(yè)表演人員成立專門的杖頭木偶戲培育機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)教材，在加大宣傳力度的同時，進(jìn)行路演和試演，邀請有意向的學(xué)員觀看和文化理論、文化魅力講解，提升學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，吸引更多的學(xué)員加入學(xué)習(xí)的隊(duì)伍；其次，要加大對學(xué)員的考核力度，規(guī)范其表演。對其日常表演由專業(yè)劇團(tuán)人員進(jìn)行詳細(xì)指導(dǎo)，對不規(guī)范的表演進(jìn)行指正。并定期對其學(xué)習(xí)成果進(jìn)行考核，做匯報演出，對掌握程度不佳的學(xué)員進(jìn)行專項(xiàng)輔導(dǎo)。最后，要嚴(yán)把出口關(guān)，對所有出師學(xué)員進(jìn)行嚴(yán)格出師考核，通過后方可讓其進(jìn)行文化傳播，以保證文化傳承的質(zhì)量。

4 總結(jié)

綜上所述，桂平杖頭木偶戲作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)良代表必須被保護(hù)和傳承，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價值。為了更好的保護(hù)和傳承此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須加大對其宣傳力度，在保留桂平民族特色的同時，不斷融入現(xiàn)代時尚元素對其進(jìn)行改革創(chuàng)新，使桂平杖頭木偶戲藝術(shù)性不斷提升，使更多的人關(guān)注這一文化藝術(shù)形式，使其品牌力和影響力不斷提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展。