榆林第3窟西壁文殊變圖像解析

倪允

摘 要：文殊形象在西夏洞窟中多有出現，是莫高窟與榆林窟永恒的題材之一。文殊一直作為佛的脅侍出現在敦煌繪畫中，很少以主尊的形象出現在敦煌繪畫中。而榆林第3窟西壁北側的壁畫卻以文殊為中心進行創作，具有很大的研究價值。對榆林第3窟文殊變的研究中仍存在許多疑問。文章對西壁北側的文殊變的組合意義及將文殊作為主題創作的原因進行探討。

關鍵詞：榆林第3窟;文殊變;圖像

1 榆林第3窟文殊變中的人物

榆林第3窟西壁北側的文殊變，文殊坐于青獅的背上，右腿盤起，左腿自然垂下。菩薩頭上的寶冠與榆林第29、第2窟的文殊寶冠類似[1]。

文殊變中菩薩下方右側牽馭青獅的少數民族形象人物應該是于闐王，畫面左下方腳踩蓮花、雙手捧蓮花面向主尊的應是善財童子。本窟的文殊變就屬于新樣三尊。為什么提出新樣三尊呢？因為最開始的文殊三尊像是由昆侖奴、善財童子組成的。學界最終基本認定以下兩條為新樣文殊與舊樣文殊的區別：獅子的馭者是否從昆侖奴變成于闐王，背景是不是強調五臺山靈異化現環境的描繪[2]。因此，確定本窟的文殊變屬于新樣文殊。

文殊變中還出現了新樣文殊五尊像，即在于闐王和善財童子的基礎上加佛陀波利和文殊化現老人。菩薩下方左側一手持缽、一手持錫杖的僧人就是印度僧人佛陀波利。南宋周密《云煙過眼錄》卷一記載：“陸探微《降靈文殊》，高宗御題，本蘭坡故物，后歸喬氏。大小人物共十八人，飛仙四，皆佳。內亦有番僧手持骼骸盂者，蓋西域僧。然此畫纖毫無遺恨，真奇物也。”佛陀波利左下方有一老者長眉，左手執持當是文殊老現人。在“新樣三尊”的基礎上加入佛陀波利和文殊化現老人，應來源于佛陀波利在五臺山參見文殊化現老人的故事，《阿婆縛抄》卷九十九也言：“佛陀波利、善哉童子、大圣老人、難陀童子、于闐國王，已上文殊使者也。”[3]

孫修身先生認為，從金代開始，新樣文殊中加入了文殊化現老人，由原新樣文殊三尊像變成文殊五尊像。筆者比較支持孫修身先生的觀點。就壁畫而言，似乎可以把佛陀波利和文殊老人作為文殊眷屬的時間定為12世紀以后，也就是宋代之后。

文殊四眷屬完整地出現在榆林第3窟西壁的文殊變中，也就代表著當時的文殊變是相對成熟的。而為什么西夏時期中文殊變會達到如此完善的地步，筆者將在下文進行一點探討。

2 《文殊變》圖示辨析

榆林第3窟的文殊變的壁畫內容十分豐富，但是并不是混亂無章的，它是結合當時的文殊信仰保留下的珍貴資料，具有一定的考察價值。

榆林第3窟的窟門北側是文殊變，文殊菩薩和十八位并侍從在山水之間行走，諸神腳踏祥云。畫面中文殊菩薩坐在青獅上，青獅左下方頭戴高冠的應是于闐王，于闐王具有明顯的少數民族形象。青獅右側左手持缽右手持杖的光頭僧人當為佛陀波利。佛陀波利下方有一老者，左手持書、右手持浮塵、長眉髭髯當為文殊化現的老人。在文殊化現的老人右側有一位戴高冠身著朝服的長者，雙手向右舉著寶盤，應是帝釋天。帝釋天的右側有一童子，手捧蓮花面向文殊菩薩當是善財童子。畫面最左端有兩位身著甲胄的天王站在青獅的后面，護持文殊菩薩。右手持劍左手持弓的應是南方增長天王，左手持斧的身份還不確定。畫面中還有其他的天子和菩薩也都采取中原內地貴族服飾，在此就不多加贅述。需要我們注意的是，畫面上方的最左端有一個圓形圖案，圓形里面還有一個小的文殊菩薩也就是新樣五尊像。文殊變中除了有仙氣繚繞的祥云圖案，在畫面下方還有波濤洶涌的海浪。畫面中為什么會有海浪也是值得深思的地方。

榆林第3窟西壁的壁畫采用大圖嵌小圖的方式，畫面上方各出現了一個圓形圖案。到目前為止，沒有學者對這個圓形的圖案有所研究。眾觀敦煌壁畫中大型文殊變圖像，只有榆林第29窟出現了類似的圓形圖案，那么我們是否可以把這類圖形的起源歸溯到西夏呢？

中唐時期莫高窟第361窟東壁南側千手千缽文殊菩薩圖中，畫面上方的左右兩端均出現兩個圓形圖案。還有同屬唐朝的莫高窟第14窟北壁千手千缽文殊菩薩圖中也出現了類似的圓形圖案。相比之下，兩幅千手千缽文殊菩薩圖所繪制的位置相同。因此，我們似乎可以把以文殊為題材的壁畫中出現圓形圖案的繪制方式歸結于唐朝。

榆林第3窟的文殊變沒有繪制天龍八部的內容，但文殊變中五位頭戴寶冠身著朝服的貴人形象當是《廣清涼傳》中記載的“五龍王”。《廣清涼傳》卷《朝中慈勇大師》中云：“又于云中，現文殊大圣，處菡萏座，據狻猊之上。及善財前導，于闐為御，波離后從，暨龍母五龍王等，執珪而朝。”[4]龍王的形象出現似乎可以解釋為什么文殊變中出現海浪，但觀察其他文殊變，只有榆林第3窟的文殊變中出現了海浪，需要筆者再進行深究。再觀察此幅壁畫，有很兩條巨大的魚在畫面中格外惹人注目，在敦煌壁畫中是獨一無二的，再觀察與文殊變相對稱的普賢變，畫面中雖然也有水面，但是并沒有出現這類的水族動物，可能是與文殊菩薩曾經化身成魚給人們食用有關[5]。

3 榆林第3窟以文殊為主題圖像創作的原因

文殊和普賢一直作為脅侍出現在佛的身邊，而本窟則把文殊作為畫面的主尊進行創作。筆者認為以文殊為主尊進行壁畫創作很有可能與當時盛行的文殊信仰有關。

提到文殊信仰就不得不提到一本重要的佛經——《華嚴經》。《華嚴經》受到西夏社會的尊崇，很大一部分緣由是當時西夏地區的賀蘭山開始慢慢取代山西地區的五臺山，成為文殊道場。西夏文類書《圣立義海》“山之名義”條記有“五臺凈宮”，釋為“菩薩圣眾現生顯靈，禪僧修契、民庶歸依處是善宮，野獸見人不懼”[6]。這里的“菩薩圣眾”應該指的就是文殊菩薩及其侍從像[7]。除此之外，可能還與當時皇室的支持有關。

明代史籍《寧夏志箋證》中記載李元昊曾經做過一場夢，夢見自己化身佛陀波利去拜見文殊化現老人。“文殊殿，在賀蘭山中二十余里。聞之老僧，相傳元吳僧居于此，夢文殊菩薩乘獅子現于山中，因見殿宇，繪塑其像。畫工屢為之，皆莫能得其仿佛。”[8]隱晦地指出李元昊對當時五臺山相關鬼神傳說的癡迷。其實早在西夏立國之前，李德明就在西夏地區開始建造五臺山，在其母親去世的時候，他就向宋廷“請修供五臺山十寺，乃遣閣門抵侯袁瑜為致祭使，護送所供物至山”[9]。以上事例就可以說明，西夏皇家十分注重文殊供養，西夏建國后在賀蘭山修建五臺寺，說明文殊菩薩在西夏佛教信仰中有很重要的地位，似乎可以解釋文殊菩薩作為榆林第3窟西壁創作主題的原因。

4 總結

文殊菩薩是智慧的象征，把文殊變作為榆林第3窟西壁的主尊位置，說明在當時背景下文殊菩薩信仰所達到的高度。西夏時期是文殊信仰特別盛行的時期，特別是在賀蘭山地區修建當地五臺山，更加證實了當時對五臺山信仰的尊崇，文殊變中出現的新樣五尊像更加符合當時的時代背景。由于當時皇室對文殊信仰的支持，文殊菩薩作為釋迦牟尼佛的繼承者，慢慢迎合了當時百姓對現世利益的需求。文殊菩薩以主尊的形象出現在榆林第3窟西壁北側上，也更加證實了當時文殊信仰所達到的高峰。

參考文獻

[1]趙曉星.榆林窟第2窟正壁文殊圖像解析——西夏石窟考古與藝術研究之三[J].敦煌研究，2018（5）：18.

[2]賈維維.榆林窟第3窟壁畫研究[D].北京：首都師范大學，2014：130.

[3]（宋）大正藏（第9卷）[Z].238.

[4]（宋）大正藏（第51期）[Z].1126.

[5]敦煌研究院.敦煌石窟全集19：動物畫卷[M].上海：上海人民出版社，2000：163.

[6]史金波.西夏佛教史略[M].銀川：寧夏人民出版社，1988：119.

[7]賈維維.榆林窟第3窟壁畫研究[D].北京：首都師范大學，2014：151.

[8]（明）朱旃.寧夏志箋證[M].銀川：寧夏人民出版社，1996：96.

[9]（宋）脫脫.宋史：卷四八五[M].北京：中華書局，1977：13990.