初識(shí)徽州文書(shū)

顧巖

摘 要：徽州文書(shū)存世量巨大，其產(chǎn)生與流傳和徽州宗族、商業(yè)、教育的發(fā)展存在時(shí)間上的契合和內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，各類(lèi)文書(shū)的出現(xiàn)存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：徽州文書(shū);宗族;商業(yè);教育

20世紀(jì)50年代，徽州屯溪大規(guī)模面世文書(shū)檔案20萬(wàn)件，時(shí)間從宋代直至民國(guó)，被稱(chēng)作繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案之后的中國(guó)文化史上的第五大發(fā)現(xiàn)。之后，休寧、歙縣、祁門(mén)等地又陸續(xù)有多次發(fā)現(xiàn)，面世文書(shū)數(shù)量不等。目前公藏機(jī)構(gòu)和民間藏家手中的文書(shū)數(shù)量均十分龐大。有報(bào)道稱(chēng)，全國(guó)徽州文書(shū)總數(shù)量大概有100萬(wàn)件（冊(cè)），是迄今所知國(guó)內(nèi)遺存數(shù)量最多、質(zhì)量最高的民間文書(shū)群[1]。這些包括徽州文書(shū)在內(nèi)的浩如煙海的徽州古代文獻(xiàn)，為徽學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

徽州文書(shū)的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)700年，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)生活的方方面面，種類(lèi)包括契約、合同、日記、賬冊(cè)、告示等數(shù)百種，近乎涵蓋了宋代以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民間所能產(chǎn)生的全部文書(shū)類(lèi)型。徽州文書(shū)觸及范圍之廣，連續(xù)記載之長(zhǎng)，對(duì)于初識(shí)者可謂震撼，繼而不禁疑問(wèn)，是什么樣的特質(zhì)讓這片土地產(chǎn)生了如此的文化奇觀？一般認(rèn)為，古代徽州地處黃山白岳，地理環(huán)境相對(duì)封閉，歷史上少戰(zhàn)亂，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)毀滅性的自然災(zāi)害，加之徽州人文底蘊(yùn)深厚，擁有強(qiáng)烈的文物、文化保護(hù)意識(shí)，從而使大量的徽州文書(shū)得以保存至今。但留存的條件并不能等同于產(chǎn)生的理由。在中國(guó)，還沒(méi)有哪個(gè)區(qū)域在如此長(zhǎng)的時(shí)期產(chǎn)生過(guò)如此巨量的民間社會(huì)文書(shū)。而縱觀徽州文書(shū)的流傳歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)它與徽州宗族的發(fā)展、商業(yè)活動(dòng)的興盛以及教育的進(jìn)步存在某種有趣的疊加。

目前所見(jiàn)徽州文書(shū)的時(shí)間上限主要在宋。這也是陸續(xù)遷居于此的中原世家大族的血親和倫理觀念隨著理學(xué)的興起和傳播不斷深入人心，宗族組織穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。同時(shí)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心南移，高度發(fā)達(dá)的商業(yè)開(kāi)始培育出擁有巨額資本的徽州商人。以文治國(guó)的國(guó)策使教育發(fā)展相對(duì)迅速，徽州地區(qū)對(duì)教育的重視程度逐漸加強(qiáng)。到了文書(shū)存留最多的明清時(shí)期，徽州宗法社會(huì)日益強(qiáng)固，進(jìn)而達(dá)到極盛。徽州商幫在全國(guó)各地逐漸占據(jù)了重要地位，經(jīng)商人數(shù)、活動(dòng)范圍、經(jīng)營(yíng)行業(yè)、商業(yè)資本都居全國(guó)各商人集團(tuán)的首位[2]。“賈而好儒”的徽商，借其財(cái)力優(yōu)勢(shì)，多方位、多層次地資助和發(fā)展教育。徽州教育興盛，書(shū)院私塾遍布城鄉(xiāng)，初等教育機(jī)構(gòu)涉及家家戶戶。這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)的契合或許只是歷史的巧合，但卻可以讓人們從另外的視角審視徽州文書(shū)的產(chǎn)生與留存。

受教育人口相對(duì)廣泛，使書(shū)寫(xiě)文書(shū)不再是某些特權(quán)階層的專(zhuān)利，進(jìn)而使建立一種與各自的生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)、傳承有序的家庭檔案成為可能。頻繁的商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)，培養(yǎng)出徽州人強(qiáng)烈的契約意識(shí)，依靠“約”和“法”來(lái)維護(hù)權(quán)益、協(xié)調(diào)關(guān)系的意識(shí)日漸覺(jué)醒，宗族內(nèi)部的規(guī)、約，禁、戒和訓(xùn)誡的強(qiáng)力推行，則從另一方面強(qiáng)化了這種意識(shí)。“立字為據(jù)”成客觀需要和行為習(xí)慣。而在以血緣認(rèn)同為核心的徽州宗法社會(huì)，對(duì)宗祧承繼的重視已成為徽州人深入骨血的基因。這些原始憑證、字據(jù)以及記述家族活動(dòng)的各類(lèi)文書(shū)就是大宗族下的各個(gè)小家庭歷史實(shí)態(tài)的直接寫(xiě)照，它們既是物質(zhì)傳承的依據(jù)，更是精神傳承的依托。在它上百年甚至數(shù)百年的流傳過(guò)程中，每個(gè)家族的一代又一代所有者傳接前代，也記錄當(dāng)代，用最直接卻最虔誠(chéng)的方式完成他們宗祧承繼的使命。

徽州文書(shū)的產(chǎn)生與流傳和徽州宗族、商業(yè)、教育的發(fā)展息息相關(guān)，除了在時(shí)間上契合，內(nèi)容的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)則更為明顯。徽州氏族大姓大多由中原遷入，“在徽州這樣一個(gè)特定的封閉區(qū)域中，宗族顯示出很強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)散、對(duì)內(nèi)安撫的適應(yīng)性，已成為各姓族人生存發(fā)展的基石”[3]。無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，宗族血緣上的同質(zhì)需要通過(guò)續(xù)譜、修譜來(lái)體現(xiàn)，組織上的維護(hù)與管理則須有相應(yīng)的規(guī)、約、禁、戒等可依照，諸多家族譜牒、族規(guī)家法類(lèi)文書(shū)便由此產(chǎn)生。而在推動(dòng)和強(qiáng)化這些思想、行為規(guī)范及倫理意識(shí)的過(guò)程中，教育教化作用凸顯。同時(shí)，徽州商業(yè)帝國(guó)的成長(zhǎng)使各大宗族獲得教育的資金漸趨豐盈，宗族需求與商業(yè)財(cái)富共同助力徽州教育，也帶動(dòng)了文化與學(xué)術(shù)，尤其是徽派理學(xué)的繁榮。因而徽州不僅多見(jiàn)試卷、捷報(bào)、辦校文約等文書(shū)，各類(lèi)私家著述的存量也十分可觀。隨著教育的開(kāi)展，作為徽州宗族文化內(nèi)核的程朱理學(xué)影響愈發(fā)深入，宗族組織進(jìn)一步強(qiáng)化，與宗族活動(dòng)、運(yùn)作相關(guān)的祭祀文書(shū)、謄錄簿、祠簿、祀簿等也多了起來(lái)。宗族教育培育的徽州商人，也借助宗族勢(shì)力壯大業(yè)務(wù)。許多商業(yè)賬簿、札記、票據(jù)、合同、信札等文書(shū)，不僅記述各行業(yè)的運(yùn)營(yíng)狀況，也反映出各地徽州商人在同鄉(xiāng)同族間互利合作建立優(yōu)勢(shì)行業(yè)，并且依靠社會(huì)關(guān)系營(yíng)造商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際情形。基于商業(yè)網(wǎng)絡(luò)形成的行業(yè)與資本優(yōu)勢(shì)，有助于部分徽商攫取巨額的商業(yè)利潤(rùn)，根深蒂固的宗族觀念則使財(cái)富返鄉(xiāng)成為必然。回到徽州的商業(yè)財(cái)富大多會(huì)轉(zhuǎn)化為土地，成為不同層次、不同分支的宗族財(cái)產(chǎn)。宗族內(nèi)部以諸子均分為原則分家析產(chǎn)，不斷地分配、再分配，形成經(jīng)濟(jì)上各自獨(dú)立的中小子戶。這些中小地產(chǎn)所有者中，一些人因天災(zāi)人禍或經(jīng)商失敗淪為了土地出讓者，一些則因?yàn)榛禄蚪?jīng)商致富成為新的土地買(mǎi)入者。在買(mǎi)與賣(mài)的往復(fù)中，徽州土地頻繁交易，產(chǎn)生了大量的田土買(mǎi)賣(mài)文書(shū)、官方稅契文書(shū)以及基于土地所屬關(guān)系變化產(chǎn)生的分家鬮書(shū)、租佃契、賦役文書(shū)等，其中土地和財(cái)產(chǎn)類(lèi)文書(shū)因其效用長(zhǎng)期存續(xù)，在整個(gè)徽州文書(shū)中占比最高。此外，在商業(yè)活動(dòng)和宗族擴(kuò)展過(guò)程中，各類(lèi)矛盾的產(chǎn)生在所難免，訴諸法律成為深諳規(guī)約精髓的徽州人的自然選擇。所謂“新安健訟”，商業(yè)訴訟、宗族訴訟文書(shū)在徽州地區(qū)也是屢見(jiàn)不鮮。

徽州文書(shū)的發(fā)生發(fā)展有其特定的時(shí)代與社會(huì)背景，宗族、商業(yè)、教育均在其中發(fā)揮了不可或缺的作用。作為初次接觸者，對(duì)其相互間內(nèi)在邏輯的感知，是籠統(tǒng)而膚淺的，有些可能也經(jīng)不起推敲。但這不會(huì)減弱這座文化寶庫(kù)本身的光彩。如今，徽州文書(shū)的專(zhuān)業(yè)研究更為細(xì)致、全面，關(guān)于古代徽州的講述也更加具體生動(dòng)。徽州文書(shū)正像徽州古建筑、徽州古村落一樣，以其鮮明的地方特色和清晰的時(shí)代表征，成為普通大眾了解古代徽州，乃至理解古代中國(guó)的一把鑰匙。■

參考文獻(xiàn)

[1]羅昕.《徽州民間珍稀文獻(xiàn)集成》出版，大量徽州文書(shū)首度面世[EB/OL].澎湃新聞，2018-09-30.

[2]徽商最鼎盛的時(shí)期[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：21.

[3]吳偉逸.試論古代徽州宗族的形成及其特點(diǎn)[J].安徽史學(xué)，1997（3）：10-13.