解曉承

摘 要：原碑系唐開(kāi)元二十九年（741）創(chuàng)立，前濮州鄄城縣尉林諤撰，太原府參軍房嶙妻渤海高氏書(shū)，朝議郎太原府司錄參軍常山蘇倇題額。碑文字體剛勁秀麗，為唐代女書(shū)法家、太原參軍房嶙之妻渤海高氏所書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)《高氏碑》。

關(guān)鍵詞：《高氏碑》;《石壁寺鐵彌勒像頌并序》;技藝精湛;碑刻;三火;三刻;鳳凰涅槃

在中國(guó)佛教史——凈土宗史上獨(dú)樹(shù)一幟的玄中寺（圖1），地處山西省呂梁山交城縣的秀麗山川。玄中寺創(chuàng)建于北魏延興二年（472），凈土法門(mén)初傳中土，便是由玄中寺曇鸞、道綽、善導(dǎo)三位祖師集眾念佛，弘宣法化，使凈土一系發(fā)揚(yáng)光大，蔚為一宗。玄中寺成為中國(guó)佛教凈土宗祖庭，橫流中華大地。因山形如壁，峽谷幽靜，唐元和七年（812）甘露又降，賜名龍山石壁永寧寺。經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國(guó)（殿宇傾毀嚴(yán)重）直至新中國(guó)成立，修輯更迭，歷久彌新。

在玄中寺前院西側(cè)，有金泰和四年（1204）元在釗法師住持下，按舊藏《石壁寺鐵彌勒像碑》墨本，命凈悟、凈演二師書(shū)碑并加跋文，汾州刻工李元甫摸刻的《石壁寺鐵彌勒像頌并序》碑，背陰有元釗法師陰刻人物像及功德主名錄。刻工李元甫技藝精湛，高超復(fù)制出原碑特征，此碑尚屬珍品，乃玄中寺的鎮(zhèn)寺之寶。此碑通高250厘米，面寬95厘米，厚24厘米，材質(zhì)為青石（石灰?guī)r），有斷裂破損痕跡，且拓?fù)p較重，遭“三火三刻”，鳳凰涅槃，可謂國(guó)之瑰寶。原碑系唐代開(kāi)元二十九年（741）創(chuàng)立，前濮州鄄城縣尉林諤撰，太原府參軍房嶙妻渤海高氏書(shū)，朝議郎太原府司錄參軍常山蘇倇題額。碑文字體剛勁秀麗，為唐代女書(shū)法家、太原參軍房嶙之妻渤海高氏所書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)《高氏碑》。本文呈現(xiàn)采集到的金代《石壁寺鐵彌勒像頌并序》碑刻現(xiàn)存文物拓片數(shù)據(jù)影像（圖2），并詳細(xì)列出《高氏碑》原碑文的內(nèi)容。

1 受歷代名家和世人共識(shí)推崇的《石壁寺鐵彌勒像頌并序》

《石壁寺鐵彌勒像頌并序》內(nèi)容如下：

大唐太原府交城縣石壁寺鐵彌勒像頌并序

前濮州鄄城縣尉林諤撰

太原府參軍房嶙妻渤海高氏書(shū)

朝議郎太原府司錄參軍常山蘇倇題額

維佛曰覺(jué)，是法曰空，镕范所謂敬田，薰崇可兼意境。自西林宴滅，東夏聞教，納群動(dòng)故廣辟度門(mén)，詣?wù)嬖准疵軅髦怯　９?yīng)沙劫，化慈金界，支提所以列寰宇，建葺所以遍山林。石壁寺者，晉之西山，舊號(hào)石壁谷。隋隸西壽陽(yáng)縣，唐改壽陽(yáng)為文水，先朝分置交城而立寺焉。太宗昔幸北京，文德皇后不豫，輦過(guò)蘭若，禮謁禪師綽公，便解眾寶名珍，供養(yǎng)啟愿玉衣。旋復(fù)金榜遂開(kāi)，因詔天下名山形勝，皆表剎焉。所以報(bào)護(hù)力廣真諦也。特起紺臺(tái)之制，頗余紫禁之恩。禪師尋終，官寺初創(chuàng)，分身建塔，遺跡巋然。多寶不開(kāi)，吾徒安仰？年龠四紀(jì)，詔復(fù)六僧。修伽藍(lán)者罐潤(rùn)脫，造山閣者毅本元，竟未雄成，且為能事。奧邑宰敦煌張公令孫，清信香緣，臺(tái)鉉英胄，隱若敵國(guó)，知無(wú)不為。行春之余，瞻星開(kāi)制。琢拓巖突，所以面雙峰;筑基林間，所以立前殿。飛廊右轉(zhuǎn)，高門(mén)南豁。化檻燦爛于虹澗，漱渠香藹于龍鱗，附麗張惶公之教也。復(fù)次，寺大眾、縣諸吏、鄉(xiāng)三老等，端念斷結(jié)回向，增修屬廊殿，功閑，請(qǐng)鼓鑄像設(shè)。信施山積，稽懇云奔，弦朔再移，公難久抑。爰咨上座普公，曰：和上萬(wàn)億之中，已經(jīng)付囑一方之內(nèi)。僉謂導(dǎo)師，此處山泉，人間卓絕，常嘆庭宇淺狹，形像卑古。既眾心同欲，敢仰屈專(zhuān)知。先舍俸錢(qián)，次添凈陜媳望耆閣之德，思摹兜率之笛。寶臺(tái)系念于儀形，華林正觀于神衛(wèi)。倬開(kāi)元二十六年十月十五日，鑄鐵彌勒像一座，良冶攻橐，神物助銅，回祿蒸云而噴鑠，飛廉噫風(fēng)而沸液。焰漏鈞外，乃徹金光。非普公之總眾罄心，調(diào)御之慈悲冥應(yīng)，則何以仿佛相好，成是福潤(rùn)？十二月八日，設(shè)大齋而出之，都人嚴(yán)護(hù)以禮。供掌事叢，掀而改座。鏟剃設(shè)色，醉湛起容，頃者，都師思九，先患兩足，綿歷數(shù)年，醫(yī)巫竭精，蹇辟生念，忍苦強(qiáng)步，有加無(wú)廖。當(dāng)監(jiān)理之夜，忽覺(jué)輕舉。及成像之日，曳空如初。此則指魔易容，如鳥(niǎo)出谷之?dāng)z也。此寺幽深，遠(yuǎn)邃林壑。猛獸不育，濡草羅生。列郡旱亢，祈之則霖雨闔境;歲儉，念之則豐饒。感觸加敬，警俗整僧，此則軒臺(tái)不敢西射，廬山長(zhǎng)存東首也。然結(jié)構(gòu)大廈，兼寫(xiě)圣容，工不召而來(lái)，役不言而應(yīng)。始謂陶唐之俗，家盡歸依;追悟巧妙之徒，人皆飭力。殿像云畢，居處自空，此則梵帝輸靈匠，育王獻(xiàn)神兵也。夫金者，物之最剛;像者，代之崇奉。見(jiàn)不壞想，故因感以存質(zhì)，在有為跡，故憑應(yīng)以住法。是梵場(chǎng)也，其炳煥乎。上座普敬，寺主會(huì)璉、都師思九、法師元琰，大德茂忠、守延，常念寶定，洎龍象法裔，貞實(shí)真華，戒珠圓明，智劍猛利。當(dāng)對(duì)初地，踅擇勝于閑安，果證中天，已授計(jì)于文佛。鄉(xiāng)望王思貞、縣吏郝仙壽等，五色鴆窖，千里騏驥，瓊樹(shù)塵映玉匣氣浮。古署或列于桐鄉(xiāng)，虔承遂陪于柰苑。奉鐘離之舊政，喜得人心;結(jié)曇彌之后緣，仍為佛事。于戲否往泰來(lái)，圣作惠出，微妙用之，發(fā)揮匠意，表刻紀(jì)靈。則我皇之會(huì)昌景福，天主之示現(xiàn)功利。不其茂絕穹谷，摩滅蒼岑者哉。諤詫傺不偶，誠(chéng)敬興徒發(fā)于簡(jiǎn)棲，白林為頌詞，欲徵于靈運(yùn)。石壁言詩(shī)，貝葉尚記，買(mǎi)園線花，亦題施樹(shù)，佛則無(wú)愧，謹(jǐn)偈銘云：

世尊傳，兜率天，彌勒宴坐對(duì)中天。

晉山記，石壁寺，佛影下來(lái)留此地。

新殿開(kāi)，望昭回，白毫放兮昭云隈。

危樓敞，臨慈像，翠微濃兮洗煙上。

張公作，神鬼諾，五十六億龍華樂(lè)。

靈匠罷，真僧揩，八萬(wàn)四千獅子駭。

鎮(zhèn)帝鄉(xiāng)，歸梵場(chǎng)，法輪轉(zhuǎn)兮眾福證。

銖衣拂兮圣劫長(zhǎng)。

開(kāi)元二十九年，歲在辛巳六月庚辰朔二十四日癸卯建。

碑文中詳細(xì)記載了唐太宗李世民禮謁凈土高僧道綽，謹(jǐn)為文德皇后長(zhǎng)孫氏祈愿祛病，以及交城知縣主持修建寺院，并于開(kāi)元二十六年（738）鑄成鐵彌勒像一尊的事跡記錄。

汾州刻工李元甫技藝高超，其基本保留了高氏原有的書(shū)法藝術(shù)。我國(guó)很多歷史文獻(xiàn)中都提到過(guò)此碑，如宋歐陽(yáng)修《集古錄》：“余所集錄古文，自周、秦以下訖于顯德，凡為千卷，唐居其十七八。其名臣顯達(dá)下至山林幽隱之士所書(shū)，莫不皆有，而婦人之書(shū)，惟此高氏一人爾。然其所書(shū)刻石存于今者，惟此頌與《安公美政頌》爾。二碑筆畫(huà)字體，遠(yuǎn)不相類(lèi)，殆非一人之書(shū)。疑摹刻不同，亦不應(yīng)相遠(yuǎn)如此，又疑好事者寓名以為奇也，識(shí)者當(dāng)為辨之。”《金石記》中做出具體評(píng)價(jià)：“余所集錄亦已博矣，而婦人之筆畫(huà)著于金石者，高氏一人而已。余入晉中拓得《高氏碑》通，宛然二王書(shū)法。”可見(jiàn)宋代歐陽(yáng)修有幸拓得《石壁寺鐵彌勒像頌并序》唐碑（注：歐陽(yáng)修（1007—1072），字永叔，號(hào)醉翁）。當(dāng)代書(shū)法家和學(xué)者更是不厭其煩地對(duì)其深研細(xì)剖，作詞修文，拓碑鑒賞，令人嘆為觀止！特別是女性書(shū)法家更是效秉千秋，臨摹不止，筆耕不輟，絡(luò)繹不絕！