羌族地區“釋比戲”調查研究

黃凰

【摘 要】羌族有著豐富的口述史文化，羌族“釋比戲”也是口述傳承的重要文化，其民間文化內涵豐富，蘊含民間文學、舞蹈、民俗習性、民族音樂等。筆者對汶川縣、理縣的釋比戲進行調查，對不同村寨的釋比戲進行介紹，并對釋比戲的傳承提出一些建議。

【關鍵詞】釋比戲;傳承;少數民族;羌族戲劇

中圖分類號：J805 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）33-0016-02

一、釋比戲調查研究的必要性

羌族是中華民族大家庭中分布廣泛、歷史悠久的民族。最早在殷商時期，甲骨文記載：“羌，西戎牧羊也人。”在歷史歲月的更替中，羌族人民經歷了無數次戰爭和可怕的自然災害，然而民族瑰寶“釋比戲”的傳承沒有中斷，羌族釋比戲通過口口相傳的方式延續至今。傳承釋比戲的是男性，在羌族釋比制度中，釋比傳男不傳女。釋比是釋比戲的承載者，在羌族社會中具有祟高的地位。釋比戲運用在羌族社會生活的多種方面，如婚喪嫁娶、建筑竣工、成人禮儀、節慶時令等。其語言生動、題材豐富、形式多樣化，在勞動中唱其事。然而，羌族是一個特殊的民族，有語言沒文字，因此外界很少知道釋比戲的存在，各種文獻、期刊、著作對釋比戲的文字記載也是甚少。歲月流逝，時代變遷，一些國家級非物質文化傳承人老釋比們相繼離世。鑒于釋比戲在羌族文化中的重要作用，為傳承民族文化，對羌族釋比戲的調查研究是十分必要的。

二、汶川縣、理縣“釋比戲”調查

（一）汶川縣龍溪鄉“釋比戲”介紹。解放前，龍溪溝羌人為拜神靈舉行祭祀活動，此有兩部分，家庭祭祀拜神和村寨集體祭祀拜神。家庭祭祀拜神分為七種，一是“恰達黑吉馬比吉”，即家庭保護神，保護家庭平安，預防自然災害;二是“那薩且”，即玉皇，此神是羌族人供奉的天神，祭祀時，拜放于房頂;三是“薩達得格卜自且”，即羊神，為牲畜之神，保佑雞、羊、牛健康肥壯;四是“南厄阿底昔古迫”，即門角神，保佑家人出門平安;五是“亦必打莫”，即祖神，羌人流傳此神為三人，是兄弟關系，老大當家，老二挖藥材，老三川西壩打井;六是“莫易谷谷胡一且”，即火神，火塘有三腳，他們是男宗神“迪爾谷谷莫一且”、女宗神“昔特谷谷巖一且”;七是“助初迪黑阿谷涅樹涅且”，即水神，祈禱風調雨順，五谷豐登。

上述神位在家庭祭祀中不設神龕，不供“天地君親師”神位，只簡單用紅紙寫著“天地君親師”神位，其中觀音菩薩、財神、藥王、文昌菩薩等均為漢化后所供的神位。

解放前汶川縣龍溪鄉釋比戲經文用羌語演唱上壇戲24段，其中幾段經典唱經整理如下（漢語翻譯大意）。

“刮巴”（跪地向神靈念白）。今天還愿宰殺羊，玉皇諸神不用怕。雞羊特地獻你們，見血請你們領受。這戶人家蓋新房，新房竣工要還愿，為了答謝神靈恩，我釋比需要砍杉桿。拿上斧頭和繩子，進入杉花花椒林。要砍哪株需找準，第一斧頭從根伐。樹欲倒時需留神，要讓樹梢先著地。神圣彬桿需去皮，剝皮需從上往下。為將彬桿巧打扮，楊柳樹兒砍一株，毛窩草兒扯一把。美麗野花采一束，繩索捆好搬上路，氣息平上再休息。再將彬桿運房后，放在房頂那薩處，殺雞宰羊敬神后，插上石碉登神位。親戚家人來祝賀，人和神靈都歡喜。

“格底莫比啊拉齊”（請玉神）。今年莊稼已收割，收割需向神靈報。釋比稟報玉皇神，不離皮鼓和猴帽。就像木姜用斧鑿，好比石匠有鐵錘。五月端陽把愿許，豐調雨順盼來年。七月里來除農害，家家戶戶再許愿。九月十月來薦神，釋比八月就忌嘴，神靈從來好干凈，不干不凈神不來。皮褂不潔不能穿，皮鼓不潔不能用。這些統統需解穢，點燃柏香用煙熏。隨后帶上青稞仔，殺雞宰羊見玉皇。

（二）汶川縣雁門鄉“釋比戲”介紹。汶川縣蘿卜寨老釋比張華山介紹，釋比戲有36部經文，據他了解，其中上壇經有許愿、還愿、敬神、請神等12部;中壇經有治病、驅邪、太平保護等12部;下壇經有驅鬼、降魔、同妖魔打仗等12部。上壇經，釋比的語言平和、溫柔，表示對神靈的尊重。中壇經，釋比的語氣短促有力，驅趕病魔。下壇經，釋比的語氣笨重，且多為命令和謾罵，時而面露兇狠，表示對妖魔進行嚴厲驅逐。

釋比戲中，《笛》分為兩部分即兩段，法事開始前向神靈念白，表明進行法事的原因。《出》為解穢唱經，請神靈解除污穢。《日補》釋比利用羊皮鼓做法事，邊唱邊敲擊羊皮鼓，道明做法事的目的。唱詞如下（漢語翻譯大意）。

皮鼓一響端公唱，不要小山要大山，大山小山多吉利。不要小坪要大坪，大坪小坪都吉祥，不要小樹要大樹，大樹小樹發千枝。不要小巖要大巖，大巖小巖無艱險。不要小溝要大溝，大溝小溝都吉祥。不要小梁要大梁，大梁小梁梁重梁。不要小路要大路，路途遙遠何所懼。不要小村要大村，大村小村人興旺。不要小城要大城，大城小城開四門。四城門上人來往，家家百姓圖安康。

《索》許愿還愿，釋比做法事，宰殺雞羊，祭祀神靈。唱詞如下（漢語翻譯大意）。

釋比遇事總愛分，分天分地分公母。千千祖師在側面，不敢違背祖師言。一分出來二分樹，三分平地四分巖。五分溝河六分梁，七分大坪與小坪，八分路途千里遠，九分村寨村連村，十分城池開四門。天分地分完畢了，開口來請諸神靈（釋比唱到此處念出附近的山神、天神名字）。釋比做法請動您，神功神力佑羌人，神雞神羊已獻上，恭請諸神歸原位。

（三）汶川縣綿虒鎮羌峰村“釋比戲”介紹。汶川縣綿虒鎮羌峰村有著比較成熟的戲劇，來自鄉村、帶著民間特點的釋比戲可謂是正在形成的戲劇，其演出風格原始純樸。《斗旱魃》是流傳在羌峰村比較有代表性的劇目，主要講述旱魃作祟，人們驅除旱魃乞求下雨的故事。釋比一人扮演多個角色，在男角、女角中轉換，一時飾演妖魔，一時飾演鬼神，整段表演過程隨著語言的輕重、身段動作的變化來塑造角色。從表演方面看，釋比多以腿部動作為主，單腿跳躍、單腳跳躍、雙腿跳躍，前后左右交替進行。釋比稱為“禹步”。禹指大禹，傳說大禹出生在川西北羌區，“禹步”是在祭祀山川、祖先、神靈和神問卜時跳的舞步。筆者了解到，目前汶川縣綿虒鎮羌峰村釋比戲的教學目錄有：木姐珠與熱土娃;故嘎南把部給;的比的綿處給;色熱付丟給;嗲索過色哈給;始恰部思色哈給（手部嘎）;始恰部思色哈給（姐部嘎）;故嘎姐冊給;嗲的倆南把部給;始祖伊波部嘎給格要得部熱給;始恰部倆熱則刷給;志刷捌姆得見兩熱側設嘛米沒熱則刷給;嘛刷捌姆得貝倆熱則設嘛米設熱則刷給;嘎嘎給鐵板刷;嘎姆勒姆;部席耍耍;部席地割給;部知給。

（四）理縣桃坪鄉“釋比戲”介紹。解放前，理縣祭祖會、山王會，在大廟里舉行祭祀活動。每年農歷六月二十四日祭祖會在川祖廟進行。主要對主神李二郎進行朝拜。各村籌備祭祀物品，釋比主持祭祀活動。每年農歷八月十四日山王會在山王廟舉行。各村村長籌備，釋比主持活動。理縣主要供奉村寨神和家神。村寨神共有8尊：一是“萃”即山神，主要管理人、牲口的安全;二是“夏不且”，即寨神;三是“洛阿且”，即樹神;四是“阿不確克”，即玉皇;五是“助枯且”，即水神;六是山神娘娘，主要保護幼小兒童;七是冠以觀音，保佑人丁興旺;八是青苗土地，主管莊稼收成好。這8尊神，很久之前被供奉在神樹內，諸神均為白石，后來修建了廟宇，白石改為泥石和木頭雕刻。家神共有11尊，一是“衣門迪”，即先祖神;二是“吉哈厄喜且”，即大門神;三是“南安且”，即姜子牙;四是“不谷于皇且”，即倉神;五是“摸默達百且”，即天爺;六是“阿不確克”，即玉皇，羌人稱天神;七是“啟薩祖格”，即中梁神，羌人稱中央皇帝神;八是“家神”，即祖宗神;九是“牛馬二王神”，即羊神;十是“莫枯一且”，即火神，指的是火塘鐵三腳，三腳的每一個方向代表一尊神位;十一是灶神。

釋比戲，端公（釋比）做法事分為三類， 一是許愿還愿，供奉諸神，做神事一類。每年過年釋比做法事感謝天地，保佑羌人無病無災，五谷豐收。驅邪魔、消災難，屬人事。羌人久病醫藥無效，釋比做法消鬼魔，驅穢氣。亡者超度，死者解煞，屬鬼事。釋比招魂“除惡”其靈魂得以超度。釋比戲經典劇目有《麥補麥哲》，歌頌羌人圣山上的雪母神;《殼》，講述羌人發祥地，雪靈堡圣地;《得遮阿吉》，釋比戲開始的序篇;《昔得喜足》，請各位諸神;《出》，歌頌羌家人先祖;《吉》，敬神篇;《畢》，講述羌地風俗習性;《茲勿》，講述羌區石神靈;《湟薩》，與神靈通白的神話故事傳說;《遮》，歌頌羌區河水干凈清澈;《質比雪勒》，釋比念詞，交代大神座下侍從名目，保太平，感恩天地，均演此劇目;《勒爾格爾》，安神唱經，安頓羌家人12尊神位;《十薩》，六畜不旺，畜圈不干凈，釋比做法，打掃畜圈。

理縣的通化、蒲溪、薛城是羌族南部方言聚居地，從事釋比戲演出的端公被稱為“詩谷”，“比不若瓦”也是對其的尊稱。釋比戲法器有“熱阿達”，即猴皮帽，穿對門襟坎肩，冬天穿羊皮衣，上衣三色扣子，分別為黑、黃、白色;“茲月卜”，即白顏色裙子，長裙齊腳;“折格”，即神杖，上部分為銅質人頭形狀，低端為尖鐵，七到九旋，1.5米金剛藤，鈴鐺纏繞在上端銅頭附近;“且板”，即法水瓶，是銅打造的短瓶;“喜鐵那”，即響盤;“吉知嘎熱窩”，即鷹爪、獨角、鷹頭，用于解穢。

三、羌族地區“釋比戲”傳承人現狀

釋比戲傳承人非釋比莫屬，經過歲月更替，會表演完整釋比戲的釋比已經不多，有的年齡已經較大。汶川縣龍溪鄉阿爾村人余明海，20歲開始跟隨父親學習釋比戲，在羌族有較高的威望。2006年11月病逝，享年94歲。汶川縣雁門鄉老釋比張福良，汶川大地震中遇難。老釋比逝世，給釋比戲的傳承也帶來較大的阻礙。羌族民間文化瀕危，必須加大搶救保護的措施。建立釋比戲保護傳承機構，建設羌族民間民俗文化表演基地，提高傳承人的補貼收入，加快釋比戲“申遺”的步伐，在羌族非物質文化遺產保護搶救工作中具有重要的意義。

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