琉球閩人三十六姓的民俗文化研究

李鳳娟

（天津理工大學外國語學院，天津 300384）

明洪武年間，閩人三十六姓為幫助琉球順利進行朝貢而移居到琉球，聚居于久米村，因而被稱為“久米村人”。久米村人將中國特別是福建地區的風俗習慣帶到琉球，對琉球文化產生了很大影響。久米村人在琉球繁衍生息，發生了同化現象，但由福建帶來的一些傳統民俗文化仍是其建構民族文化身份的基礎。本文根據歷代冊封使的見聞及琉球方面原始史料的記載，試從飲食起居、年中節慶、人生儀禮三個方面，來探討久米村的民俗文化的內涵和特征，及其發展變化的過程。

1 飲食起居

一個民族的文化身份認同，從對民族歷史文化傳統的認識中發生，這種認識首先來自于最基層的生活文化，表現在具象的物質生活方面，而飲食、服飾、住房就是其中的重要方面。

在飲食方面，關于久米村人飲食習慣的記載并不多見，但是從琉球飲食方式所受福建地區的影響可以推測久米村人的飲食習慣。琉球以番薯類為主食，海產品占有較大比重，而米麥較少，多為王室貴族所食用，后來琉球飲食中出現了歲時節慶時食用的特色副食糕點，如清明節的艾糕、端午節的角黍、除夕夜的芋頭等。此外，時至今日沖繩人仍舊喜愛食用豬肉特別是豬內臟、豬蹄、苦瓜、紫薯等，這在日本人眼里可謂是“異國風情”，被認為是沖繩的傳統飲食。而這些傳統均來自中國的飲食習慣，是以久米村為基點融入琉球人的生活之中，并沿襲至今。

在服飾方面，據《琉球國由來記》記載：“唐榮人氏，系三十六姓子孫。故其所服衣冠，皆從明朝制法，包網巾，戴方巾、紗帽。至清朝順治七年庚寅，始剃發，結欹髻，衣冠悉從國俗焉。”即久米村人在琉球依舊保持著明人的穿著打扮。然而，1644年清朝的建立，對久米村人來說是一個重大打擊，作為明人的后裔，他們不愿依從滿清的辮發習俗及服裝，但另一方面他們仍需要與清朝進行朝貢貿易，難以繼續保持明朝的服飾和發型。1650年起，久米村人采取了改換琉球服裝的辦法，并將結發方式改為琉球男子特有的發型“欹髻”，此為久米村人移風易俗的開始。琉球王國滅亡后，與沖繩人一樣，久米村人的著裝打扮也被日本所同化。

在居住方面，《李朝實錄》中漂流民金非衣等人對中國人的居住地（即久米村）有如下描述：“唐人商販來有因居者。其家皆蓋瓦，制度宏麗，內施丹艧，堂中皆設交倚……”與之相對，琉球人的房屋一般以草或板為頂，屋內多為木質原色，屋內無椅，家人席地而坐。由此可以看出，久米村人在琉球的住房和生活設施仍然保持中國的風俗習慣。周煌在《琉球國志略》中對久米村類似于中國房屋設計的構造及設備的也有所描述。久米村的房屋建有院墻，大門處設有影壁，屋頂上有石獅子，這些建筑習俗均來自福建地區，源于我國的風水思想，意在為家中驅災避邪，并防止家中福氣財氣外流。這些帶有濃厚中國風格的建筑仍普遍存在于沖繩社會。

2 年中節慶

民族文化身份的建構是通過建構民族文化記憶進行的，而文化記憶的傳承則需要有固定的附著物，需要一套自己的演示方式，而節慶就是文化記憶中重要的傳承和演示方式。因此，年中節慶在建構民族文化身份方面具有重要的文化意義。

久米村一年中主要有以下重要節日習俗。

春節，是久米村人非常重視的節日。與中國一樣，久米村人也放鞭炮、貼對聯、拜年、發壓歲錢等。初一他們在祖先的牌位前擺上香爐、燭臺、飯菜、糕點，全家人一起祭拜祖先，再拜灶神；拜年時，先去宗家，再根據長幼順序依次拜訪；初二是久米村子弟新年后第一天上學的日子，出門前先在紅紙上抄寫范本，供奉到祖先牌位前，再燒香拜祭。初四在放香爐的地方貼上對聯，擺上供品，燒香，迎接灶神下天。元旦曾普及到琉球各地，琉球國王非常重視元旦的活動，必親自參與行事，遙拜中華，以表忠誠之心。但是，隨著時代的變遷，元旦習俗大都已經消失沖繩人的生活中。

元宵節，也叫上元節。像朔日一樣，久米村人會祭拜祖先和灶神，供奉炒豆腐渣和紅豆粥，還會祭拜廁神，祈求豐收。每年自正月十三日至十九日，在久米村的大門、西門及上、下天妃宮各設“結采門”一座；兩天妃、天尊、龍王、關帝諸廟，紫金大夫以下，各供燈一個，張燈結彩，慶祝節日。但據《球陽》的記載，尚敬王時代為了為削減公費開支，撤去久米村西門、大門內正月時修建的供元宵節裝飾用的“結采門”，改為將松枝綁在木柱上的形式?？梢?，元宵節也曾是久米村的重要節日之一。

清明節，主要活動是掃墓祭祖，帶有濃厚的儒家倫理道德和宗教意識。久米村人深受儒家思想的影響，非常重視祖先祭祀，因而清明節對其來說是一個非常重要的節日。掃墓、祭祖、燒紙錢等習俗保留至今，是久米村人以及整個沖繩祭祀祖先的重大節日。

端午節，吃粽子、賽龍舟是不可或缺的項目?！读鹎驀蓙碛洝酚涊d：“爬龍舟，蓋為吊屈原而作也。本國原無此舟焉?！褚?，中華江村人民，每年五月，多造龍舟，競渡為吊，而稱之曰。為祝太平之盛儀也。然則本國，始設此舟者，蓋三十六姓，既到本國，然后為祝太平儀事，而能設此舟也，明矣。”可知琉球的賽龍舟起源于閩人三十六姓，后普及到琉球王國。

中元節，為道教說法，佛教稱為“盂蘭盆節”，民間俗稱“鬼節”、“七月半”，是融合了儒、釋、道三教的節日。同清明一樣，中元節是久米村也是整個琉球重要的祭祖節日，和家族制度緊密聯系在一起。楊仲揆指出，琉球自古無家族制度，可以推測琉球之有中元節自當始于久米村，但影響所及必早已遍及全國。至今，中元節仍是久米村人以及沖繩的重要節日之一，只是受日本本土的影響，許多地方已經改為公歷七月中旬的“盂蘭盆節”。但沖繩的中元節也形成了自己的特色，如中元節的祭祖活動在家中舉行，而清明節則在墓前祭祖。

此外，久米村還曾有過中秋節、冬至等節日，但如今這些節日已經不復存在了。時至今日，久米村人在一年中最重視的日子就是祭祀祖先的清明節和祭祀孔子的釋奠。值得一提的是，沖繩與我國一樣，至今仍保留著農歷的傳統歷法，這也是區別于日本本土的一大特色。

3 人生儀禮

與節日相同，人生儀禮也是傳承文化記憶的重要方式，是建構民族文化身份的重要途徑。以下主要從婚姻和喪葬兩個方面來論述久米村人的人生儀禮。

第一，婚姻儀禮方面。久米村受儒教思想影響深厚，與琉球傳統婚俗的最大不同點是遵守中國儒教社會的“同姓不婚”的基本原則，即同姓、同氏、同宗之間不通婚。另以媒為介，按“父母之命，媒約之約”而婚配，舉行相應的婚禮儀式，操辦酒宴，過程較為繁瑣。琉球的婚姻習俗本為“男女相悅,便相匹配”，而閩人三十六姓渡琉以后，琉球的婚俗發生了變化，逐漸漢化。李鼎元在《使琉球記》中曰：“三十六姓初來時，俗尚未改，后漸知婚禮，此俗遂革?！痹诰妹状宓挠绊懴?琉球逐漸學習與采納中國婚禮的一系列程序，重視媒人撮合婚事,雖然在婚禮細節方面與中國略有差異,但對于媒人的重視、男女雙方可以分別宴客、以及對于婚后有夫之婦不守婦道時法律規定要處以死刑等習俗,則與中國傳統婚姻制度相同。

“同姓不婚”成立的前提是“姓”，而琉球人原本只有童名，沒有姓氏的概念。閩人三十六姓帶著自己的姓氏而來，這也使得琉球人開始重視自身的血統與根源。據《歷代寶案》記載，明宣德5年皇帝賜琉球國王“尚”姓，自此歷代相傳?？滴?8年，琉球國王又將向、柳等中國姓氏賜姓給貴族及大臣，從16世紀后半期起，普通的琉球人也逐漸有了唐名。

據筆者對久米村人的采訪調查可知，琉球處分以后包括久米村人在內的琉球人的“唐名”消失于日本政府的“改姓改名”運動中。但久米村人的中國姓氏卻借助門中的形式保留至今，并成為他們區別于其他沖繩人的標志之一。另一方面，“同姓不婚”的習俗也隨著久米村的日本化而消失。

第二，喪葬儀禮方面。久米村的葬式同樣深受儒教思想的影響，均以儒家禮數行喪葬之禮。如有三年守喪、七日、七七、百日、周年、三周年等祭祀，以及洗骨、龜甲墓制等福建地區的習俗。

有關久米村實行中國式祭葬禮的記載最早見于《球陽》尚敬元年條“唐榮，遵守儒家祭葬之禮”，具體為：唐榮之人，歷來祭葬之禮悉從儒家之禮。至近世，改從國俗，以僧行佛法?！奔淳妹状遄畛鯇嵭腥寮抑涝岫Y，到了近世改為琉球國內普遍采用的佛教式儀禮。據記載，久米村于1713年恢復了原來的儒家儀禮，而1719年再次改為琉球傳統的佛教式儀禮?？梢姡妹状逶谌找媪鹎蚧倪M程中不得不舍棄諸多中國式傳統。

但另一方面，琉球的喪葬儀禮也深受儒教思想的影響。據《琉球國由來記》記載：“當國葬禮，習中華法，其僧引導者，僑國法也。中古以其花麗，故尚質王世代康熙六年丁未省之，改訂葬禮也。”即琉球最初實行佛教式葬禮，后受儒教思想的影響，自康熙6年起琉球王府改行儒家葬禮，以后民間兩者并行之?！肚蜿枴肪砹笆贾贫ㄈ嗣裰畣史ā睏l云：“天使贊球俗，錄曰有三年之喪云爾，由是考之，洪武年間，閩人三十六行始至琉球，覃敷文教，時，建三年之喪也。”可見，琉球的守喪之制也起源于久米村。

綜上所述，久米村的民俗文化是久米村精神文化的重要組成部分，是構建其民族文化身份認同的基礎。以上從飲食起居、年中節慶、人生儀禮和風水習俗四個方面，探討了久米村的民俗文化內涵，并考察了其發展變化過程。中國的風俗習慣通過久米村人這個重要媒介傳到琉球，給琉球人民的生活帶來了深遠的影響，至今仍表現在沖繩文化的方方面面。◇