《黃帝內經》的歷法知識與五運六氣理論(三)
——十月太陽歷、五運六氣歷篇

● 張登本

1 十月太陽歷

十月太陽歷法，簡稱“十月太陽歷”。在二十世紀八十年代，中國科學院的學者們對十月太陽歷在中華民族傳統文化中的重要地位已經有了深刻的研究和結論。該成果的意義如當時中國天文學會理事長張鈺哲所說的那樣，“由此開辟了天文學史中一個嶄新的研究領域，即可以十月太陽歷為基礎，研究陰陽五行、十二獸紀日和八卦的起源問題”，可以使《管子·幼官圖》中的五方十圖和三十節氣等知識，“一旦將它們與十月歷聯系起來，則一切難以解釋的問題”“可以得到圓滿的解釋”[1]。十月太陽歷既能釋疑《詩經》《夏小正》《管子》等古文獻，對于《內經》原文中的相關問題又何嘗不是如此呢？

《內經》凡用360之數者即為十月太陽歷法的應用之例，如《素問·陰陽離合論》之“日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之”皆如是。該歷法在漢族文化中除了《內經》，以及此前的《夏小正》《管子》《淮南子》等少數文獻之中還能覓其蹤跡外，幾乎難見其蹤影。但其內容卻完整地保存在彝族的經典《土魯竇吉》[2]之中。

《詩經·豳風·七月》就應用了十月太陽歷法。其中，四次將月份應用于詩歌內容的表達，所應用最大的月份只是“十月”；“七月流火”的“七月”，絕不是《詩經》的現代研究者們所解釋的“農歷七月”，而是十月歷的“七月”；“火”是指二十八宿中心宿的第二星，即天蝎座；多次說“一之日、二之日、三之日、四之日”等，即為360日后的過年節日。此后的《管子》文獻中也有十月太陽歷的應用遺痕。

何謂十月太陽歷？將一個太陽回歸年減去尾數作為過年節后的360日等分為十個月的歷法。《素問·六節藏象論》之“甲六復而終歲，三百六十日法也”講的就是十月太陽歷法。一年分為五季是十月太陽歷的最大特點。

該歷法有天、月、行、年時間要素，即一年360天分為十個月(天干紀月)，每個月36天(每旬12日，地支紀日)，每兩個月72天為一行(即一季)，五行(季)為一年，從冬至之日過年之后算起。冬至日為“陽旦”，夏至日為“陰旦”。上半年的五個月為“陽月”。第一季(行，甲乙月)、二季(行，丙丁月)依次屬性為“木”“火”，均由屬陽的月份組成。下半年的五個月為“陰月”。第四(行，庚辛月)、五季(行，壬癸月)依次屬性“金”“水”均由屬陰的月份組成。唯有第三季(行，戊己月)屬性為“土”，由一個屬“陽”的月份和一個屬“陰”的月份組成。每一年所余的5～6天用于(分冬至和夏至)2次過年節，不計入月數的劃分。《內經》全面運用的陰陽理論的發生與十月太陽歷有著十分密切的聯系。

將一個太陽回歸年分為陰陽兩部分，從日影最長的冬至日到日影最短的夏至日為前半年，屬陽(5個月)主熱；從日影最短的夏至日到日影最長的冬至日為后半年，屬陰(5個月)主寒。冬至夏至是一年中的陰陽兩極，一年一寒暑，植物一年一榮枯。所以劉明武說：“這里的陰陽可以實證，可以重復，可以測量，可以定量。”[3]也能夠合理地解釋“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”(《素問·陰陽應象大論》)

太陽在南北回歸線的一個往返，決定著陰陽二氣的升降消長，是天地間萬物生發、存在、衍生消亡所仰賴的“天地之道”。陰陽升降消長，表現為寒暑交替，也決定著萬物的變化，故謂其為“萬物之綱紀，變化之父母”；植物一年的生死榮枯，也由此而發生，故曰“生殺之本始”；人類是天地萬物演化過程中諸多物種之一，無論其生理還是病理，同樣也要受到天地陰陽消長的影響，因而必然是醫生預防疾病、治療疾病所要遵循的“本”。“神明”，即陰陽之道。“道者，神明之原也。”(《黃帝四經·明理》)“夫神明者，大道是也。”(《鹖冠子·泰錄》)

可見，有了天文歷法的知識背景，才能更為準確地理解“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”(《素問·四氣調神大論》)的精神實質。

《內經》構建生命科學知識體系時廣泛運用的五行理論的發生與十月太陽歷也有著十分密切的關系。十月太陽歷將一年360天分為五季(又稱“五行”)，每季(“行”)各72天，從冬至節日以后五季依次為木→火→土→金→水。十月太陽歷之所以將一季稱為一“行”，是指隨著時序的遷移，氣候就會不斷地移“行”。

這一反映一年五季氣候移行變化的規律正好體現了五行相生之序，所以五行以及五行相生之序是自然規律的體現。五行相克理論也就由此衍生。這一內容在《管子·五行》《淮南子·天文訓》以及《春秋繁露》中均有表述，不過沒有明確提出十月歷而已。

天干在十月太陽歷中是用來標記月序的。冬至是觀測該年日影變化的起點，所以該月份就為“甲”，依次標記一年的十個月。每個月有36天，分為上中下三旬，于是用十二地支依次標記每旬12天的日序。如《素問·風論》“以春甲乙傷于風者為肝風，以夏丙丁傷于風者為心風，以季夏戊己傷于邪者為脾風，以秋庚辛中于邪者為肺風，以冬壬癸中于邪者為腎風”原文中的甲乙、丙丁等十天干，就是十月歷天干紀月方法的運用實例。其中的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸分別標記著春、夏、長夏、秋、冬五季，絕非是紀日。故清代孫鼎宜之“按所云十干，皆統一時言，非僅謂值其日也”的解釋頗有見地，顯然他在斟酌了用日干解釋此處的甲乙丙丁……十干于理難通之后，才指出以“時”(季節)詮釋的合理性。尹之章對《管子·四時》“是故春三月，以甲乙之日發五政”的“甲乙統春之三時也”之注，亦可佐證。

《禮記·月令》“其日甲乙”疏：“其當孟春、仲春、季春之時，日之生養之功，謂為甲乙……乙、軋聲相近，故云乙之言軋也。”《素問·藏氣法時論》的肝“其日甲乙”，似應指逢甲逢乙之月的所有時日都為肝氣所旺，絕非只旺于甲日、乙日。心“其日丙丁”，脾“其日戊己”，肺“其日庚辛”，腎“其日壬癸”皆應仿此。《素問·藏氣法時論》“其日甲乙”的表述及其語境與《禮記·月令》完全契合。陳氏認為，《史記·律書》明確地記載，十干原為一個太陽回歸年中的十個時節[4]。

鑒于一年360天分為五季是十月太陽歷的最大特點，《內經》大凡涉及五季，每季72天的原文均可視為十月太陽歷法的應用，如《素問·六節藏象論》“甲六復而終歲，三百六十日法也”及《素問·陰陽離合論》“日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之”。《素問·刺要論》“刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食”及《素問·太陰陽明論》“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也”等原文，則是蘊含了十二月太陽歷和十月太陽歷兩種歷法制式的應用。其中的四時，是十二月太陽歷制式的應用，而四時各寄十八日為72日，五臟各旺72日，則又是十月太陽歷內容的體現。

在中華民族的歷法史長河中，這兩種歷法都曾使用過。十二月太陽歷既應合了一個太陽回歸年約為12個朔望月，又有二十四節氣，因而更有利于農耕活動，故得以興盛和傳揚。

十月太陽歷的特點為：①將一個太陽回歸年減去尾數作為年節(5～6日)為360日。②一年分為十個月，用十天干紀月，分別為甲月、乙月……壬月、癸月。③每個月36天，分為三旬，每旬十二日，用十二地支紀日。④每一年365又1/4日，取整數360日安排十個月的序數，所余的5～6天用于過年節日，不計入月數的劃分。⑤將360日分為五行(季)，兩個月為一行(季)，從每一年的冬至日作為一年的起始節點。一年五季的次序為：木行→火行→土行→金行→水行。之所以將一季稱之為“行”，是指每一年各個季節的氣候變化依次遞相遷移運行。⑥冬至日為“陽旦”，是上半年(陽年)的開始，有五個“陽月”。第一季(木行，甲、乙月)、二季(火行，丙、丁月)，均由屬陽的月份組成。這是五行中木、火屬性為陽的歷法背景。夏至日為“陰旦”，是下半年(陰年)的開始，有五個“陰月”。第四季(金行，庚、辛月)、五季(水行，壬、癸月)，均由屬陰的月份組成，是五行中金、水屬性為陰的歷法背景。唯有第三季(行，戊、己月)屬性為“土”，稱“長(zhǎng)夏”，由一個“陽月”和一個“陰月”組成，屬性為“至陰”，這是緣于到了屬性為陰的下半年之故。

《內經》在構建生命科學知識體系時，廣泛地運用五種歷法知識，用以說明生理、解釋病理、指導疾病診斷和治療。尤其是將十二月太陽歷和十月太陽歷結合運用，構建了五運六氣學說。其中的一歲分為五運五步，深受十月太陽歷的影響。“不懂天文歷法，讀不懂中華文化”[5]的道理，對于研讀《內經》原文同樣也適用，通過上述的原文舉例是不難得出這一結論的。

2 五運六氣歷

基于歷法知識為運氣學說提供了準確的時空區位和計量推算的定義，五運六氣理論也是一種歷法，若從其精確度量的太陽回歸周期時間及其應用意義言之，這是一種完全意義上的太陽歷法，并將其全面應用于六十年以及每一年份不同時間階段的氣象特征、氣候變化、物候特征、相應的病癥流行情況，以及以此為據而應當采取的治療措施和方藥，這就將歷法及其意義應用到極致。

五運六氣歷法蘊含有三種歷法元素：一是十二月太陽歷，即一年分六節，這是六氣理論發生的天文歷法背景；二是十月太陽歷，即一年分為五行時段，這是五運五步確立的天文歷法背景；三是農歷(也稱‘夏歷’)，這是五運六氣精確推算的基礎歷法，包括各部交司時刻、24節氣。

歷法是推算年、月、日的時間長度及其之間的關系，制定時間序列的法則，是協調歷年、歷月、歷日和回歸年、朔望月和太陽日的辦法。

生命就是一種過程，人類無法回避，無法違逆，也無法超越。這個“過程”無論是正常狀態或者特殊狀態，都是用日、月、年等時間單位進行計量，這就是歷法的意義和魅力所在。正因為生命活動是一個及其復雜的過程，所以《內經》才應用了6種歷法予以計量。由于《內經》是以研究生命科學知識體系為主旨的經典論著，無論是人類在正常狀態下按男子“八歲……八八”，女子“七歲……七七”(《素問·上古天真論》)年齡計量，或者按“人生十歲……百歲”(《靈樞·天年》)進行計量；還是人類在特殊疾病狀態下的病情演變，都需要用時間予以計量。所以，生命科學知識體系與其他所有學科知識一樣，都必須要以相關的歷法作為基礎知識予以支撐，并由此構建其相關的知識體系。這是為何反復強調“而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”(《素問·著至教論》)的緣由。通過歷法才能深刻地理解《內經》建構生命科學知識體系時，為何要分別選擇6種不同歷法(十二月太陽歷法、十月太陽歷法、太陰歷法、陰陽合歷法、北斗歷法、五運六氣歷法)知識的背景。此處僅就其中所載的6種歷法知識及其意義予以表述。