金守波
(安陽學(xué)院,河南 安陽 455000)
靈芝因為其獨特的藥用價值與保健功效,在我國古文記載中又被稱作為仙草,在我國歷史文化中有著重要的地位。而且,靈芝獨特的功效對于現(xiàn)代社會發(fā)展與人們健康研究有著重要的影響。筆者期望通過研究靈芝的歷史文化來促進現(xiàn)代社會靈芝的研究與利用,期望靈芝獨特的保健功效能夠有效的促進人類身體健康。
靈芝是一種外形呈傘狀,菌蓋腎形,半圓或圓形,為多孔真菌靈芝的子實體。而且靈芝的大小以及形態(tài)均不固定,變化較大。主要生長于樹林茂盛潮濕的環(huán)境中,具有極高的藥用價值與保健功效。可以治療咳嗽、眩暈不眠、心悸氣短等,對于人類的身體健康有著重要的作用。
關(guān)于靈芝的記載可以追溯到遠古神話與先秦時期,那時對于靈芝已經(jīng)有了較為詳細的記載與描述。其中《太上靈寶芝草品》是我國歷史上第一部關(guān)于靈芝的著作,也是現(xiàn)存于世關(guān)于菌類植物最早的典籍。雖然在這個時期關(guān)于靈芝的記載的著作較多,但是只有《太上靈寶芝草品》依賴《道藏》的編撰而被完整的保存。《道藏》是發(fā)源于我國的道教重要典籍。而《太上靈寶芝草品》被完整的保存在了《道藏》中。由此可見,這部著作也帶著一定的宗教色彩。同時,靈芝也被我國道教奉為仙藥。這部著作中對于靈芝的特性、產(chǎn)地、用法、采集方法、保存方式都進行了詳細的敘述與記載,是目前研究靈芝歷史文化的重要參考文獻與理論基礎(chǔ)。《道藏》中不僅有關(guān)于收集與采集的詳細記載,同時還有關(guān)于靈芝種植方法的記載。《種芝草法》一文中就對于種植靈芝的環(huán)境要求、種植方法、培養(yǎng)方法都有著詳細的記載,對于現(xiàn)代人研究靈芝有著重要的科學(xué)價值。
此外,在中華歷史文化中的本草學(xué)書籍中,關(guān)于靈芝的記載有著重要的地位。我國中醫(yī)藥材典故《神農(nóng)本草經(jīng)》不僅是我國中醫(yī)四大著作之一,也是最早關(guān)于中藥學(xué)的著作,是在東漢時期由眾多醫(yī)藥名家共同收集與整理完成,托名神農(nóng)所著。《神農(nóng)本草經(jīng)》全書共有3卷,對365種藥材的特性、功效做出了詳細的敘述。其中,關(guān)于靈芝的記載也占據(jù)了重要的部分。本書將靈芝進行了具體的分類,對不同靈芝的藥性、外觀、氣味進行了詳細的記載。另外一部醫(yī)藥著作《本草綱目》是著名醫(yī)學(xué)家李時珍所著,作者通過游歷名山大川,博采群書,參考典籍完成。其中關(guān)于靈芝的產(chǎn)地、用法、形態(tài)、存放等都做出了更為詳細的記載,對于我國醫(yī)學(xué)發(fā)展與靈芝的利用有著重要的意義。
靈芝由于其外表特征與藥用功效,在我國古代文學(xué)作品中常常是美好的象征。詩人孟浩然的《寄天臺道士》中就有“海上求仙客,三山望幾時。焚香宿華頂,裛露采靈芝。屢踐莓苔滑,將尋汗漫期。倘因松子去,長與世人辭。”又如東漢時期王充《論衡》中寫道“芝草一年三華,食之令人眉壽慶世,蓋仙人之所食。”對于靈芝的功效做出了明確的描述。自漢代以來,通過服用靈芝以求長生不老的思想充斥在整個社會中,在許多詩詞中都有詳細的描述與映射。如宋代詩人黃庭堅的《水調(diào)歌頭》:“瑤草一何碧,春入武陵溪。溪上桃花無數(shù),枝上有黃鸝。我欲穿花尋路,直入白云深處,浩氣展虹霓。祇恐花深里,紅露濕人衣。坐玉石,倚玉枕,拂金徽。謫仙何處,無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草,不為朱唇丹臉,長嘯亦何為?醉舞下山去,明月遂人歸。”等著名詩詞中,都描述了靈芝的功效和社會民眾對于長生不老的祈求。這種靈芝文化的影響,一直到了唐宋時期還存在著較大的影響力。
《山海經(jīng)》是一部記述我國古代志怪的古籍,書成于戰(zhàn)國時期,在我國文學(xué)界被稱為是一部荒誕不經(jīng)的奇書。關(guān)于靈芝神話記載也是從《山海經(jīng)中次七經(jīng)》開始的,故事中記載炎帝的女兒瑤姬在出嫁后不久即“未行而卒”,她的精魄最終化身為靈芝。而炎帝由于哀痛自己的女兒,遂將其封為巫山云雨之神。之后,楚懷王游玩至此處,在午睡中偶作一夢。夢中瑤姬相他傾述愛慕之情,楚懷王從夢中醒來猶記瑤姬夢中的囑咐,楚懷王便為瑤姬建了一座廟,叫做“朝云”。過去很多年后,楚懷王的兒子到此處也做了相同的夢。由此楚國詩人根據(jù)他們的夢情創(chuàng)作出了《高唐賦》、《神女賦》。而巫山上生長著許多的靈芝,傳說是瑤姬所種的相思種,這個神話故事也被傳為一段佳話。
三國著名詩人曹植的《洛神賦》中描述了人神戀愛的佳話,在文章中有這樣一段“爾乃稅駕乎蘅,秣駟乎芝田”。這段中就明確的提到了靈芝,而且表明在當(dāng)時,人們已經(jīng)掌握了種植靈芝的方法,已經(jīng)大范圍進行了種植。在《漢武帝內(nèi)傳》中,有描述漢武帝與西王母的故事,其中也有明確的提到了靈芝的種植。這些有關(guān)靈芝的神話都是創(chuàng)作于生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上,充分表明了古代人對于靈芝以及美好事物的向往。由此可見,靈芝在我國古代人思想中具有重要的地位。
此外,《白蛇傳》這部神話故事在我國具有較大的影響力,其中提到白娘子為了救自己的夫君去峨眉山盜取仙草,最后救活了自己的夫君。這其中提到的仙草就是我們實現(xiàn)生活中的靈芝。由此可見,靈芝的藥用價值在古代已經(jīng)被有效的發(fā)掘與應(yīng)用。
道教是我國本土宗教文化的代表,道教文化具有豐富的思想內(nèi)涵。在道教的哲學(xué)思想中“以生為貴”,只用通過漫長的清養(yǎng)修煉,之后服用“仙藥”才能得道。道家的仙藥中靈芝占據(jù)著主要的成分,因此,我國道教在發(fā)展過程中一直注重靈芝的研究工作,對于我國靈芝文化的傳承與發(fā)展有著重要的作用。
道教一直在潛心研究靈芝的人工種植技術(shù)。雖然其種植目的是為了制作道家“仙藥”,但是對于靈芝的種植經(jīng)驗有著重要的積累作用。《道藏》中《種靈草法》一章節(jié)中就專門對靈芝的種植方法進行了描述,種植的環(huán)境與栽培方式都有其獨特的特點。而在《本草綱目》一書中,李時珍曾提到了“方士以木積濕處,用藥敷之,即生五色菇。”可見道家所用的種植方法有其獨特的經(jīng)驗,但是其種植之法與民間種植靈芝方法本質(zhì)是相同的,由此可見中華民族的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力。由于受宗教思想文化影響,道教在靈芝研究方面存在許多錯誤與消極的地方。在道教的思維觀念中,靈芝是“神芝瑞草”,已經(jīng)超出了其植物的本質(zhì)是神化生物。所以,道教靈芝的種植、采集、保存都具有神秘的宗教色彩。在當(dāng)時社會中,這雖然能夠提高道教社會地位與影響力,但同時也阻礙了靈芝的研究發(fā)展。
我國是靈芝文化的發(fā)源地,經(jīng)過幾千年的社會發(fā)展與變遷,改革開放后靈芝文化與靈芝研究獲得了前所未有的發(fā)展機會。我國大批科研工作者與醫(yī)學(xué)工作者對于靈芝進行了深入的研究與解讀,深度的挖掘了靈芝在醫(yī)學(xué)中的藥用價值,并且對于靈芝的種植技術(shù)與產(chǎn)品進行了科學(xué)研究,目前已經(jīng)取得了較大的收獲。
經(jīng)過現(xiàn)代先進的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn),靈芝不僅能夠提升人體免疫力,還可以促進體內(nèi)血液流動。對于改善心、腦供血不足的問題有明顯的治療效果。同時還能有效的改善人的睡眠,解毒等效果。通過醫(yī)學(xué)臨床實驗研究發(fā)現(xiàn),靈芝還可以治療神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心腦血管等方面的疾病。此外,配合其他藥物可以有效的治療細菌性疾病,降低抗生素對于人體的危害。經(jīng)常服用靈芝,人體的免疫力有顯著的提高。所以,靈芝的研究對于醫(yī)學(xué)制藥有著深遠的影響。
近年來,我國加大了靈芝栽培種植的研究。經(jīng)過多年的實驗研究,靈芝的科學(xué)種植已經(jīng)取得了重大的收獲。靈芝已經(jīng)完成了大面積的種植,在我國環(huán)境適宜的省份已經(jīng)形成了規(guī)模化的種植基地。這些地方所種植的靈芝已經(jīng)可以滿足國內(nèi)外對于靈芝的需求,我國不僅成為了靈芝重要的產(chǎn)地,靈芝種植業(yè)成為了我國一項重要的產(chǎn)業(yè),有效的提高了我國藥用真菌在世界范圍內(nèi)的影響力。
隨著靈芝的研究與開發(fā),關(guān)于靈芝的產(chǎn)品也逐漸豐富,如靈芝藥物、靈芝保健品、靈芝孢子油、靈芝多糖等富含豐富的靈芝成分的產(chǎn)品,受到了市場消費者的歡迎,同時良好的保健功效也受到了海外消費者的青睞。靈芝的價值不僅僅是局限于其醫(yī)藥價值與保健功效,它還是悠久的中華歷史文化的代表。深度發(fā)掘靈芝文化的潛力,對于我國文化發(fā)展與人類健康有著重要的作用。
綜上所述,靈芝在我國歷史文化中有著重要的地位,通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表面,靈芝對于人類的健康有著重要的作用。隨著時代的發(fā)展,科學(xué)的進步,靈芝的藥用價值逐步被發(fā)掘出來。靈芝不僅是祥瑞的象征,還對人體健康有著重要的促進作用,對于人類的健康有著深遠的意義。