我國古代文獻中關于靈芝的論述*

唐文昊

（貴州師范大學 廉政文化理論研究中心，貴州 貴陽 550025）

靈芝在我國傳統文化中占有十分重要的地位，其具有文化特殊性及起源需要人們進行深入系統的研究。古代主流的正統著作對靈芝的介紹十分具體和系統，其中包括：靈芝的特征描述、如何進行采集、進獻以及靈芝的社會影響力等等，說明了靈芝文化的最早起源是先秦時代。在歷史變化過程中，靈芝的象征更加多元，導致社會上各個行業、各個階層都與它有聯系[1]。

1 “靈芝”一詞的解釋

古代書籍中最早出現“芝”字是戰國璽印。眾多周知，古代所創造的詞匯具有鮮明的時代特點，好多文字具有多重含義，這與古代詞匯的詞性有很大關系。古代文字中單音節詞十分有限，只能將很多詞意注入其中，因此古代文獻中的“芝”字同樣具有多重含義，不僅具有本意，還具有引申義和假借義。研究人員通過對《康熙字典》《中華大字典》《辭源》《現代漢語詞典》《古今漢語詞典》等著作進行研究，并對“芝”的注音和釋義進行分類總結，研結果顯示，它具有以下幾層意思：它的本意，菌類植物中的一種，古人認為是祥瑞的象征；引申義，外形像“芝”的頂端；假借義，通“芷”，一種香草的名字；姓氏。由于“芝”存在一詞多義的現象，很可能是一個氏族的姓氏。作者對古代著作中提到的“芝”的真正含義，下文將對此進行論證和認真考證[2-3]。

1.1 “靈芝”的涵義

在漢代，首次出現了“靈芝”一詞，漢代的班固創作的《靈芝歌》，書中描寫到：因靈寢兮產靈芝，象三德兮瑞應圖。延壽命兮光此都，配上帝兮象太微。參日月兮揚光輝。在他之后的張衡著作的《西京賦》也進行了相關描述：“浸石菌于重涯，灌靈芝以朱柯”在古代，靈芝具有超然的地位主要有以下幾方面原因：一是它具有神奇的藥效，能夠治療很多疾病；二是它象征著國家昌盛和人民生活富足。同時，人們將它比喻成瑞草，服用之后可以成為神仙。至于古代著作中的“靈芝”到底是什么，僅憑著作中的只言片語很難解釋清楚。然而，在研究靈芝的過程中，一部分人認為古代著作中的靈芝就是現在生活中見到的靈芝，這種觀點是錯誤的，是缺乏根據的[4-5]。

1.2 “芝草”的涵義

古代的百姓用“芝草”“瑞草”“仙草”“還陽草”等詞匯來形容靈芝，從這個現象來看，古代百姓認為“靈芝”的概念與“草”具有十分密切的聯系。大概是因為古代主要的認知方法是觀察法的原因，將靈芝看成是草，可能是靈芝科的真菌生長特別緩慢，當其實體生長在雜草較多的地方，因為菌蓋下方的草需要穿過菌蓋進行光合作用，造成靈芝和雜草成為一個整體的現象，從而被古人描述成“草從芝出”。再一個，從含義來看“芝”“靈芝”“芝草”等字詞涵義具有多樣化，它所涵蓋的不只是靈芝，還有一些非真菌類的生物。因此，在分辨是否是靈芝，需要有充足的證據去證明[6-7]。

2 靈芝的象征

在古代人民的價值觀里，出現靈芝，是上天和人相互感應的結果。出現靈芝后，古代的統治者認為這是上天對自己管理天下的一種肯定，唐代的一些著作寫到：“儀鳳間，河西蝗，獨不至方翼境，而它郡民或餒死，皆重繭走方翼治下；乃出私錢作水硝簿其贏，以饑嚓，構舍數十百楹居之，全活甚眾，芝產其地”在宋代的書籍中是這樣描述的：“芝草，王者慈仁則生”又云：“芝英者，王者親近眷老、養有道則生”然而有些人利用這種現象來達到自己的目的，例如唐代有一個叫李寶臣的人，輕信了別人說的話，編造了一個自己是上天派到人間的使者的謊言，在自己的居所里偽造靈芝，并告示自己的轄區：“天降靈瑞，非予所求，不祈而至”他的下屬雖然知道這是他編造的，但是不敢對他進行反駁。李寶臣顯然是想借靈芝這一祥瑞的名義來達到自己不可告人的目的，為自己謀反提供基礎，只可惜事情還沒有做完，就被人殺死在家中。此外，靈芝的出現還代表著對孝順的人的獎勵，《宋史》中這樣說道：“孝義所感， 醋泉、甘露、芝草、異木之瑞”從唐朝到明朝，因為百姓的孝順行為感動上天致使靈芝的出現的事件有很多記載。例如，唐代安豐縣孝子李興守父喪期間，他父親的墳墓上生出了紫芝和白芝，這件事被柳宗元知道后，將這件事寫進了他的著作《壽州安豐縣孝門銘》里。宋代有一個叫楊大的人，因為親人的去世， 非常悲傷，在親人的墳前守墓直到去世，在他的墓前長出了白芝。還有一個明代的叫孫世勤的人，非常孝順，他的家里長出了3個靈芝。

然而，靈芝還和許多其它的事聯系在一起，上文提到的“白芝”象征著孝義，有時也代表著和白事有關。公元前761年8月26日，延英殿的梁上生出了玉芝，唐肅宗著作了《玉靈芝詩》，雖然大臣們紛紛來到殿前進行祝賀，但是占卜的結果是，會有喪事出現，果不其然，第二年唐肅宗及其父親唐玄宗都因病去世[8-9]。

《宋史》中寫到及至南宋慶元五年八月，“太室西北夾室楹生白芝四葉，前史以白芝為喪祥”，似乎像被命運安排好一樣“明年八月，國連有大喪”。

3 靈芝在早期文獻記載中的明確考證

第1個是從《神農本草經》考證。《神農本草經》是中國現存第一部完整的藥物學著作，它集合了很多醫學著作，創作于公元前，總結了漢代以前的所有的藥物學知識。

第2個是《神農本草經》中將靈芝分為上、中、下三種，《神農本草經》中記載的上品靈芝多達120種，長時間服用能夠使身體輕盈，血氣充足，進而達到延年益壽，而中品也有120種，能夠治療疾病，補氣養血。下品有125種，能夠去除寒氣，疏絡筋脈，可以作為輔藥。總計記載的靈芝有365種。其中上品的靈芝中有不少學名：赤芝、黑芝、青芝、白芝、黃芝、紫芝。《神農本草經》中還對上述的6種靈芝進行了詳細描述。與當代的各類醫學著作進行比較，我們可以清楚地發現，《神農本草經》對靈芝的藥物性質、主要治療的疾病的描述，相差不大。這與魏朝和晉朝之后的醫藥專家以嚴謹的態度看待被神化的芝草有關。其中這6種靈芝的藥效在現代醫學驗證下也已經得到了很明確的驗證。因此，所載六芝的藥效被古今藥物學家不斷地驗證，《神農本草經》中的六芝與現代醫學中的靈芝很相近[10-12]。

第3個是六芝和靈芝之間的聯系，在中國古代“靈芝”一詞有很多含義，而《神農本草經》中的六芝只是根據藥性進行系統的分類。人們將靈芝當作祥瑞，大概認為它有“靈”，主要是由藥性和豐富的象征意象共同決定。一些專家學者將六芝與靈芝進行對比分析得出結論：六芝從根本上說，它的組成只是由赤芝和紫芝。《神農本草經》中記載的黃芝、白芝、青芝、黑芝四芝，在其他古代藥物著作中，對它們的記載很少，對它們的記載，第1個是《本草綱目》，書中是這樣描述的：黑芝又非常撤且多黃白，稀有黑青者；第2個是《瑞應圖》， 書中是這樣描述的：芝草常以六月生，春青、夏紫、秋白、冬黑。根據現代的藥物研究者研究和查找相關藥物著作得出：赤芝在成長階段，最初的菌蓋是白色或者是黃白色，紫芝的菌蓋顏色比較深，接近于黑色。古代醫學著作中所記載的黃芝、白芝、青芝、黑芝四芝也可能指的就是赤芝及紫芝。一些藥物學家認為，靈芝的主要特征是菌蓋的外形像人的腎臟，半圓形或者類似于圓形，表面顏色呈褐黃色或紅梅色，有很好的光澤性，還具有菌柄。菌肉的上半部分的顏色較淺，下半部分較深，與許多醫學著作所記載赤芝很相似，因此赤芝這一類靈芝可以作為靈芝的代表的說法是很有權威性的，推測古代醫學著作中的靈芝就是赤芝[13]。

4 結語

我國在先秦時代，靈芝文化就誕生了，達到輝煌的頂峰是秦漢時代，因為那個時代的統治者對成仙和長生不老瘋狂追求。在此之后，又誕生了天人相互感應的理論，使之成為了祥瑞的象征，象征著上天對帝王統治的認同，以及對民眾德行的一種褒獎。從史書的記載來看，大量有關靈芝的事情的描述，反映了統治者對靈芝的重視。從記載的篇幅來看，宋朝對靈芝的重視程度最高，明朝次之。即使靈芝有些時候預示著白事，但大眾還是認為它是祥瑞的居多。伴隨著進獻靈芝記載的頻繁出現，靈芝也成為官員升遷和爭寵的工具。中國道教和靈芝文化的發展有著莫大的關系，主要是因為道教將靈芝作為仙藥的一種，使各個朝代的統治者更加堅信服用靈芝能夠長生不老甚至是成仙得道。靈芝文化的興起，具有美好的寓意，“芝”字也被廣泛使用在了人名、地名中，“芝”字被大量使用，但是“芝”所代表的真菌不是日常認為的靈芝科真菌。總而言之，靈芝文化的產生和興起，體現了我國古代各行各業發展的繁榮景象[14-15]。