論乃賢詩歌中的儒家思想

楊紅 郭艷華

元代雖然是一個(gè)多民族文化交融的王朝，但儒家思想一直是元代社會(huì)的主流文化思潮，并對元代文人的價(jià)值取向產(chǎn)生很大影響。元代文人士大夫依舊秉持著儒家修身齊家治國平天下的信仰。乃賢是元代詩壇的一個(gè)大家，儒家思想始終影響著乃賢詩歌的創(chuàng)作。

乃賢的詩歌在元代備受推崇，被譽(yù)為“江南三絕”之一，其作品集《金臺集》存詩210首。他的社會(huì)諷喻和詠史懷古的詩，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，體現(xiàn)了儒家思想。本文基于乃賢的詩歌分析儒家思想對他詩歌創(chuàng)作的影響。

一、乃賢的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作

儒家關(guān)注社會(huì)中的人，這也是儒家民本思想的體現(xiàn)。儒家最高的政治追求是兼濟(jì)天下，倡導(dǎo)個(gè)人要擔(dān)負(fù)起平天下的社會(huì)的職責(zé)，積極入世。

首先，乃賢以旁觀者的角度敏銳觀察元末的社會(huì)，描寫了當(dāng)時(shí)勞苦大眾的悲慘生活。《賣鹽婦》反映了一家四口人中要有三人被強(qiáng)征充當(dāng)軍役的情形：“良人賈勇身先死，白骨誰知填海水。前年大兒征饒州，饒州未復(fù)軍尚留。去年小兒攻高郵，可憐血作淮河流。”老婦的丈夫、大兒子、二兒子都在戰(zhàn)爭中犧牲了，只剩下了老婦自己一人孤苦無依。乃賢懷著對底層人民的生存狀態(tài)的同情，以悲天憫人的情懷寫出了這一情感充沛的現(xiàn)實(shí)主義作品。在《贈(zèng)張直言南歸》中，還有“邊將多貪殘，駝羊盡膏血”的搜刮，和“租庸弊吳楚，鹺征困閩浙”的暴斂。面對貧苦的老百姓，統(tǒng)治者不是幫助和扶持，而反其道而行之，一遍遍地搜刮他們的生活資源。在這種情況下，乃賢創(chuàng)作出了另一首詩《詠陵州》，描寫了“過客愁聞盜，荒村久絕糧”的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了：“何人肯憂國，得似董賢良”的憂國之嘆。反觀《新鄉(xiāng)媼》中描寫的統(tǒng)治階層的生活卻又是那樣荒淫無度“恨身不作三韓女，車載金珠爭奪取。銀鐺燒酒玉杯飲，絲竹高堂夜歌舞。黃金絡(luò)臂珠滿頭，翠云繡出鴛鴦綢。醉呼閹奴解羅幔，床前爇火添香篝”。乃賢通過詩歌關(guān)注民生疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出了其作為一名儒士的責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

其次，乃賢側(cè)面表達(dá)了自己對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者昏庸無能的不滿和壯志未酬的憤懣之情。《羽林行》：“黃鷹白犬朝出游，翠管銀箏夜歌舞。珠衣繡帽花滿身，鳴騶斧鉞驚路人。東園擊毬誇意氣，西街走馬揚(yáng)飛塵。”講述的是一位年少的將軍，平時(shí)受盡了愛戴和推崇，威風(fēng)凜凜。可當(dāng)他應(yīng)召踏上戰(zhàn)場卻成了“寶刀銹澀金甲寒，上馬彷徨苦無力”，前后兩段，判若兩人的描寫表現(xiàn)出統(tǒng)治階層的迂腐。更具諷刺意味的是，“美人牽衣哭向天，將軍執(zhí)別淚如泉”。一個(gè)只享受花天酒地生活的少年人，未曾在戰(zhàn)場上為國家奮勇殺敵，竟是羽林將軍。這從側(cè)面說明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者沒有重用和賞識真正有才干的人，使這種沒有真才實(shí)干的人上了前線，借此表達(dá)了自己對統(tǒng)治者的不滿、懷才不遇的苦悶、對國家命運(yùn)的憂慮。對于一個(gè)受儒家思想影響的文人，壯志未酬不僅是人生的遺憾，也是生命價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的悲哀。

乃賢在其《河朔訪古記》中自序：

至正五年，挈行李，出浙渡淮，溯大河而濟(jì)。歷齊、魯、陳、蔡、晉、魏、燕、趙之墟，吊古山川、城郭、邱陵、宮室、王霸人物、衣冠文獻(xiàn)、陳跡故事，暨近代金宋戰(zhàn)爭疆場更變者。或得於圖經(jīng)地志，或聞諸故老舊家，流風(fēng)遺俗，一皆考訂。夜還旅邸，筆之於書。又以其感觸興懷，慷慨激烈，成詩歌者繼之，總而名曰《河朔訪古記》。

這次游歷成為了乃賢創(chuàng)作詠史詩的靈感源泉。

1232年初，元軍與金軍大戰(zhàn)。元軍趁金軍疲憊打了勝仗，殲滅了金軍10萬余。他感慨萬千，寫下了《三峰山歌》。“鈞州陽翟縣南有山曰三峰……”交代了戰(zhàn)爭的背景，“大元太子神且武，萬里長驅(qū)若風(fēng)雨。鏖兵大雪三將死，流血成河骨成堵”，寫出了戰(zhàn)爭的殘酷，人命如草芥。

乃賢的詩歌多為以詩言志，在詩歌中抒發(fā)自己的政治的抱負(fù)和對世事的見解。他作為一名儒士，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的政治理想無法實(shí)現(xiàn)，但其以文學(xué)反映元末社會(huì)的現(xiàn)狀，留下了眾多詩篇，為后人提供了研究元末社會(huì)的史料。

二、乃賢詩歌中的儒家思想體現(xiàn)

元朝在推行尊孔崇儒的政策上不遺余力，乃賢深受儒家思想的影響，始終秉承儒家用世精神。他曾兩次北上在大都拜謁了許多達(dá)官貴人，游歷大都并在那里呆過很長一段時(shí)間。他到過西北的榆關(guān)，去過元朝的上都，還參加了元朝皇帝的上京之行。他試圖在自己遠(yuǎn)游中實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，得到士大夫的關(guān)注和支持，可是在游歷的過程中，他看到的社會(huì)黑暗使他漸漸放棄了入世的想法。對于元代朝廷的不作為和因此給人民帶來的苦難，乃賢在其作品中有頗多反映，表現(xiàn)出對統(tǒng)治階級的指責(zé)與痛心，他不愿與其同流合污。他始終帶著儒家修身齊家治國平天下的使命感，同情、關(guān)懷民生疾苦，這也是儒家的基本思想。

從文學(xué)角度來說，儒家“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作思路強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，這種創(chuàng)作思路深深地影響了后世文人。孔子將詩歌對社會(huì)的作用概括為“興觀群怨”，“觀”強(qiáng)調(diào)的是詩人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，“怨”則是要詩人保持自己的赤子之心，批評指正社會(huì)的不公平。受此影響，傳統(tǒng)詩歌基本上突出表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾與沖突的題材較多。乃賢幼年教育、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系都與儒家有著密不可分的聯(lián)系。儒家“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作風(fēng)格必定對他的詩歌產(chǎn)生深刻影響。其作品集《金臺集》中就有很多作品都充分表現(xiàn)了這個(gè)特征。乃賢生活的元代末期是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，下層人民的生活更是處于水深火熱之中。乃賢的一生游歷了大江南北，見識到了大江南北的壯美山河，也發(fā)現(xiàn)了很多社會(huì)問題。這為他的詩詞創(chuàng)作提供了豐富的靈感，同時(shí)給后代研究元朝歷史留下了很多證據(jù)。這不僅是其作品集《金臺集》價(jià)值的體現(xiàn)，也奠定了他在文壇上的地位。

三、結(jié)語

乃賢運(yùn)用詩歌的方式，將元末的社會(huì)現(xiàn)狀記錄下來。不僅記錄了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者階層的奢華生活，也描寫了當(dāng)時(shí)下層人民的艱難生活。乃賢詩歌對統(tǒng)治階層的態(tài)度有兩個(gè)階段，一開始是對“元初打天下”功勛的贊頌，后期漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷y(tǒng)治階層的不作為，而給底層人民帶來了的痛苦的批判與不滿，抒發(fā)自己對底層人民遭遇苦難的同情和哀憐，飽含對統(tǒng)治階層的指責(zé)與痛心。乃賢性情耿直，用敏感的筆觸描寫飽受戰(zhàn)爭摧殘的老婦人，抑或用尖銳的筆觸描寫一位占盡了資源卻沒有盡自己義務(wù)的將軍。“興觀群怨”的儒家思想始終貫穿乃賢詩歌創(chuàng)作的始終。體現(xiàn)了他作為一代儒士的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：楊紅（1993-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)、宋元文學(xué)。