壽山石雕中蘊(yùn)含的“中庸之道”

壽山石作為一種底蘊(yùn)深厚的文化載體，具有很深的文化內(nèi)涵，與中國(guó)文化精神“中庸”相承相通，自古至今，深受人們的喜愛(ài)和推崇，是中華先民留下來(lái)的寶貴財(cái)富。本文主要對(duì)壽山石雕中所蘊(yùn)含的“中庸之道”進(jìn)行探討。

中國(guó)藝術(shù)史上大約有三種藝術(shù)姿態(tài)，其被定格為激進(jìn)的、溫和的和守常的。壽山石雕則以溫和的身影讓人頻頻顧望和依依回味，壽山石因其質(zhì)地溫潤(rùn)、色彩斑斕、紋理豐富，種類(lèi)繁多，在雕刻藝術(shù)法式、意趣和方向上作為一種文化符號(hào)。在雕刻的過(guò)程中，雕刻師巧妙利用石材固有的色彩和肌理，因材施藝，通過(guò)獨(dú)運(yùn)匠心的設(shè)計(jì)和雕刻，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，以兼收并蓄的氣度和能容乃大的心態(tài)，達(dá)到自然美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，將壽山石雕無(wú)可比擬的美感呈現(xiàn)出來(lái)，以期達(dá)到雕刻的最高境界，呈現(xiàn)一種良好的中庸姿態(tài)。

一、壽山石雕的發(fā)展歷程

壽山石雕藝術(shù)發(fā)展伊始就和民族傳統(tǒng)文化一脈相承，兩者之間相惜相生。考古證明，早在新石器時(shí)代，壽山地區(qū)就開(kāi)始磨制石器。1500多年前，壽山田黃石雕刻就出現(xiàn)在民間世俗墓葬文化中。唐代，壽山村的僧侶就地取材，以壽山石為原料來(lái)雕制佛像、香爐、念珠等佛具，并將這些佛像作為珍品饋贈(zèng)給游客，推動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展。到了宋代，壽山石雕文化又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，壽山石雕扮演著佛具和陪葬的功能，當(dāng)時(shí)還涌現(xiàn)出了很多專(zhuān)業(yè)的壽山石雕刻藝術(shù)家，并設(shè)立了專(zhuān)供官府使用的壽山石雕作坊，使雕刻內(nèi)容逐漸多樣化，并借鑒唐、五代陶俑雕塑的風(fēng)格，呈現(xiàn)出頗具寫(xiě)實(shí)的雕刻內(nèi)容，不僅有龍、虎、蛇等動(dòng)物題材，還具有女人俑、文俑、武俑等人物題材。宋代，壽山石雕還被作為貢品，成為達(dá)官貴人的收藏使用品，促使了壽山石雕從純地域民間文化逐漸跨入宮廷官府文化的大門(mén)。

元明時(shí)期，隨著篆刻藝術(shù)的興起，壽山石印章雕刻藝術(shù)逐步盛行開(kāi)來(lái)，壽山石成了篆刻藝術(shù)的首選印材。但是，元明石章以篆刻為主要施藝點(diǎn)，印鈕雕刻在印章四周刻畫(huà)，均屬次要，略起裝飾作用。印章除了為篆刻增添詩(shī)意之外，必穿一孔用彩繩結(jié)線(xiàn)穿環(huán)佩于腰間，作為一種藝術(shù)品來(lái)欣賞。到了清代，宮廷喜愛(ài)壽山石之風(fēng)更盛，選石也更加講究，康熙帝、雍正帝所用的壽山石印章有上百枚，乾隆帝一生所用的壽山石印章則有幾百枚，甚至有上千枚之說(shuō)。康乾時(shí)期，政治昌盛，文化并隨之。壽山石雕被納入官府課稅的范圍，許多官吏均已大量收藏、賞玩壽山石雕，并以其為榮，進(jìn)而收集珍品進(jìn)貢給帝后御用，使壽山石享有其他任何寶石從未有之殊榮，更給壽山石雕文化籠罩上了神秘華貴之光環(huán)。

二、壽山石雕中所蘊(yùn)含的“中庸之道”

“中庸之道”是中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)論，出自儒家文化的《中庸》，中不偏，庸不易。它是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。“中”指好的意思，“庸”同用，中用的意思。“中庸”是指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才。“中庸之道”廣泛體現(xiàn)在壽山石雕創(chuàng)作中。

“中庸之道”就是一個(gè)持之以恒的成功之道，人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才。在壽山石雕刻創(chuàng)作道路上，壽山石雕藝人在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不斷地對(duì)材料進(jìn)行摸索和嘗試，不斷對(duì)大道進(jìn)行思考，從而形成了獨(dú)具一格的匠心精神，也賦予了壽山石雕“中庸之道”。在壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作中，有通過(guò)對(duì)佛教人物雕像來(lái)訴說(shuō)對(duì)彼岸的期盼;有通過(guò)對(duì)祖國(guó)山川河流的寫(xiě)照來(lái)表達(dá)壯志必成的遠(yuǎn)大抱負(fù);有表達(dá)人對(duì)自然的敬畏之情。那些杰出的溫文爾雅、內(nèi)斂樸實(shí)的手藝人，擁有精湛的手藝，手藝人心手相合，不再是求道于師而止于師。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作過(guò)程中，手藝人根植于人和材料，將人世間百態(tài)、滄海桑田、四季變更等雕刻在壽山石上，逐漸建構(gòu)出了手、藝、心之間的純粹。他們走向大自然，走出作坊，重視人與人真實(shí)的溝通，得到了顧客心中最為真實(shí)的需求，成己、成物，即“中庸之道”。

（一）“中庸之道”在不同方面的體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式各式各樣，百花齊放。自唐、五代、宋、元、明、清至今，壽山石雕景觀不斷磨礪、雕琢，通過(guò)不斷涌現(xiàn)的雕刻高手的創(chuàng)新、鉆研，溫潤(rùn)華麗的壽山石雕成了巧奪天工的藝術(shù)品。壽山石雕藝術(shù)家將先天靈秀之氣、書(shū)卷文雅之氣、天地浩然之氣歸為一體，促使壽山石雕具有生動(dòng)的氣韻和生命力量。

首先，作為一個(gè)藝術(shù)家，如果人格修養(yǎng)不高，雕刻的作品就無(wú)境界，品格低俗，其就雕刻不出意境很高的作品。意境是雕刻家心靈深處滋養(yǎng)出來(lái)的。意境的滋養(yǎng)包括精神和物質(zhì)兩個(gè)部分，當(dāng)對(duì)美的追求達(dá)到藝術(shù)境界時(shí)，心境會(huì)隨著變動(dòng)，創(chuàng)作出的作品就會(huì)有永恒的生命活力，清麗出塵、氣韻生動(dòng)。民國(guó)以前，受儒釋道三家思想的影響，壽山石雕的雕刻師選用的題材大多是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的，其需要花費(fèi)大量時(shí)間才能制作出一件精品，壽山石雕作品具有布道的作用，這正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“中庸之道”所追求的一種境界。而如今，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，西方美學(xué)涌入我國(guó)，為了讓作品形式更加多樣，壽山石雕刻師需要結(jié)合時(shí)代特殊性和個(gè)人情感，拓展各自的眼界，才能制作出一件精品。

其次，壽山石雕中的顏色會(huì)對(duì)作品空間產(chǎn)生影響，雕刻前輩巧妙地將色彩學(xué)運(yùn)用到壽山石雕的創(chuàng)作中，不僅能帶給人空間暗示，還能按照壽山石的色彩，將自己的思想、情感完全融入雕刻中，雕琢出很多栩栩如生的形象，壽山石天然的色彩與人的思想、情感充分融合在一起，符合“中庸之道”所倡導(dǎo)的“天人合一”。壽山石帶有不同礦物元素形成的不同顏色分布，它是由火山噴發(fā)、流動(dòng)、沉積而成的，有帶狀顏色，有塊狀顏色，有點(diǎn)狀顏色，這導(dǎo)致壽山石中的顏色對(duì)空間具有引導(dǎo)作用，使空間沿著朝向伸展。塊狀顏色在顏色分布中占主導(dǎo)地位，是作者的自由區(qū)，點(diǎn)狀顏色讓周邊的空間朝點(diǎn)狀顏色聚合。例如，壽山石雕《富春山居圖》就是將兩塊“富春山居圖”的畫(huà)面融入到作品中，經(jīng)過(guò)對(duì)畫(huà)作《富春山居圖》背后文化底蘊(yùn)的吸收和再創(chuàng)作，充分地展現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。在雕刻的過(guò)程中，壽山石雕《富春山居圖》將銀皮作為主體物，運(yùn)用旗降石的色澤，在保留內(nèi)層金色的基礎(chǔ)上，采用高浮雕、半浮雕等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使這件作品具有較高的格調(diào)和氣息，就好像夕陽(yáng)下的萬(wàn)物一片璀璨一樣，充分展現(xiàn)出畫(huà)面中人物生活的愜意和祥和，展現(xiàn)出中庸之道。

另外，壽山石的摩氏硬度在2～3度，材質(zhì)特點(diǎn)是“介于玉與紙張之間”。與竹木牙角等有機(jī)材料相比，除了硬度適中之外，由于沒(méi)有纖維方向，它可以說(shuō)是大自然所賦予的一種最好的雕刻材料，顆粒細(xì)密而均勻，篆刻家和雕刻家練就了一身扎實(shí)的雕刻技巧，在石頭上以刀代筆，自由地?fù)]運(yùn)線(xiàn)條，用刀如筆，表達(dá)情感、營(yíng)造意境。如今，壽山石雕經(jīng)過(guò)歷代藝人的不斷探索，一刀一鑿隨心所欲，變化無(wú)窮，足以刻畫(huà)出物象的形質(zhì)神韻，壽山石雕藝人積累了獨(dú)特而豐富的雕刻技法。從另外一個(gè)角度來(lái)看，壽山石雕是一門(mén)最不自由的藝術(shù)，猶如“戴著鐐銬的舞蹈”，“俏色巧雕”是壽山石雕的重要傳統(tǒng)，作品猶如天然生成，充分展現(xiàn)出“中庸之道”，使壽山石雕更加注重形似但又不是神似。利用石頭的天然色彩、質(zhì)地和紋理，巧施雕工、隨色依紋，給壽山石雕的創(chuàng)意設(shè)計(jì)增加了很大的難度，這種“察言觀色”“循石造型”的技法被稱(chēng)為“相石”，要求選擇最恰當(dāng)?shù)念}材、造型和技法，根據(jù)石料的特點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思，最能反映出藝人的經(jīng)驗(yàn)、智慧和想象力。

（二）“中庸之道”在未來(lái)發(fā)展中的體現(xiàn)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，壽山石資源五彩繽紛，市場(chǎng)上出現(xiàn)的壽山石雕很多只是對(duì)古老題材的復(fù)制、仿造，不但浪費(fèi)了壽山石資源，而且嚴(yán)重地阻礙了壽山石雕行業(yè)的發(fā)展。因此，為了促進(jìn)壽山石雕行業(yè)的發(fā)展，人們應(yīng)與時(shí)代同行，在復(fù)興傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展，重新審視它們對(duì)現(xiàn)在的意義。眾所周知，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的撞擊和交流中，現(xiàn)代壽山石雕藝人祈求兩者能兼容甚至能交融。但一些“泛雕刻化”的強(qiáng)勁勢(shì)力幾乎將“傳統(tǒng)”“民間”“基本功”和“造型能力”等詞語(yǔ)擠到了貶義詞的行列。為了打破雕刻的基本原則，一些雕刻家甚至對(duì)雕刻本身進(jìn)行了否定，他們以激進(jìn)的姿態(tài)，沿著“非雕刻化”的道路挺進(jìn)。因此，在壽山石雕未來(lái)的發(fā)展中，人們應(yīng)立足于傳統(tǒng)藝術(shù)，在捍衛(wèi)傳統(tǒng)雕刻原則的基礎(chǔ)上，將雕刻作品的藝術(shù)意趣展現(xiàn)出來(lái)，完成挑戰(zhàn)雕刻傳統(tǒng)、雕刻規(guī)范的任務(wù)，促使壽山石雕具有更好的發(fā)展。

一方面，人們應(yīng)將繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，繼承傳統(tǒng)元素包括繼承技藝和繼承文化兩個(gè)方面，不能一味地模仿、照搬，而要遵循中國(guó)人的思維方式進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。例如，在題材選擇上，應(yīng)與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，找出傳統(tǒng)題材在現(xiàn)代生活中的文化意義，創(chuàng)新諸如才子佳人、祥鳥(niǎo)瑞獸、仙佛人物等，創(chuàng)作出充分反映時(shí)代背景和能夠滿(mǎn)足社會(huì)需要的新作品。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有體現(xiàn)時(shí)代特征的藝術(shù)作品，壽山石具有豐富多彩的天然色澤，如果缺乏創(chuàng)新，作品就會(huì)失去活力和生命力，因此，創(chuàng)作者應(yīng)充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新思維，結(jié)合時(shí)代背景，達(dá)到物盡其用的效果。同時(shí)，要從傳統(tǒng)文化中尋找凝聚力，不能說(shuō)復(fù)制傳統(tǒng)文化，要重新審視信義、孝道、師德等傳統(tǒng)文化美德對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義。

另一方面，題材要符合現(xiàn)代人的審美，人們應(yīng)充分挖掘和吸收現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，深入生活、體驗(yàn)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘題材，激發(fā)自己的主觀感受，為壽山石雕注入新鮮血液。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子曰：“不偏之謂中;不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”作為中華文明中歷久彌新而博大精神的“中庸之道”，流淌在中華兒女的血脈中。從古至今，作為先輩留下的寶貴財(cái)富，壽山石雕的珍品經(jīng)久不衰，層出不窮，精品薈萃。壽山石雕石材具有較高的價(jià)值，其蘊(yùn)含的“中庸之道”也富有美學(xué)意義和博大的中華文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一種明確的世界觀和方法論。通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌藝術(shù)的相互融合，借助創(chuàng)意和技藝巧妙的結(jié)合，雕刻作品具有一種哀而不傷、樂(lè)而不淫的中和之美，即“中庸之道”。

（福建省工藝美術(shù)工業(yè)有限公司）

作者簡(jiǎn)介：李懿（1973-），女，滿(mǎn)族，河北宛平人，工藝美術(shù)師，研究方向：壽山石雕。