論人權(quán)派的思想言論自由

文 / 徐云

人權(quán)派是指從一九二九年春到一九三一年底以胡適、羅隆基為代表的以人權(quán)為旗幟的政治派別。由于當(dāng)時他們公開呼吁人權(quán)，抨擊國民黨壓迫、違反人權(quán)，并發(fā)起所謂“人權(quán)運動”而得名人權(quán)派。他們?nèi)藬?shù)并不多，除了胡適、羅隆基外，還有梁實秋、王造實、潘光旦、劉英士等人。這些人多是新月社的成員，所以被稱為“新月人權(quán)派”，又因為胡適是人權(quán)派的領(lǐng)袖，因而又被稱為“胡適人權(quán)派”。

人權(quán)派與其說是政治派別，還不如說是政治思想的派別。他們以《新月》雜志為陣地，宣傳他們的政治主張，抨擊國民黨的黑暗統(tǒng)治，同時也對共產(chǎn)黨不以為然，并在當(dāng)時社會中產(chǎn)生了極大的影響，但僅限于輿論引導(dǎo)，他們自身并未對此付諸具體的政治活動。盡管如此，在短短的兩年多時間里，他們寫了一大批文章，在當(dāng)時受到了廣泛的關(guān)注，對后來的資產(chǎn)階級中間派也有影響，可以說，人權(quán)派在中國現(xiàn)代政治思想史上占有一定的地位。筆者多年前曾深入研究人權(quán)派，并寫出了系列文章。近年來，在閱讀了相關(guān)著作后，感覺意猶未盡，對此又作了一些必要分析。

思想言論的自由是人權(quán)派的根本主張之一，也是他們完全一致的主張。

首先，人權(quán)派認(rèn)為思想言論的自由是一項非常重要的人權(quán)，其根源在于思想言論是做人的基本條件。而人權(quán)派還認(rèn)為，作為人就應(yīng)該有思想，有思想就應(yīng)該將其表現(xiàn)出來，一定要說，而且是要說自己想說的話，不是說別人讓說的話，這就是發(fā)展個性，是培養(yǎng)人格的必經(jīng)道路。反之，取締言論自由，實際上取締的不僅僅是言論，更是一個人的思想、個性與人格，這無疑是在屠殺個人之生命。

其次，思想言論的自由是絕對不受限制的。這里所說的絕對，就是沒有范圍，“一個人有什么言就出什么言，有什么論就發(fā)什么論，沒有什么是不可言的，也沒有什么事是不可論的” 。所謂不受限制就是言論本身不會受到外在的事物或其他因素干涉。如用命令禁止言論，在人權(quán)派看來那就是非法的行為，就算是立法機關(guān)或司法機關(guān)用法律來規(guī)范言論范圍，人權(quán)派也認(rèn)為這一行為違背了言論自由的原則。對此，人權(quán)派羅隆基嚴(yán)重批評了“法律之外無自由”的觀念，他認(rèn)為這一觀念就是欺人之談，法律是不能干涉或限制人的言論自由的，而言論自由就應(yīng)該是無條件的、不受限制的、是無事不可言的。所以，在羅隆基看來，思想言論是絕對自由的，所有事沒有絕對的自由就是絕對的不自由。但是在羅隆基提出絕對的自由以后，卻又要求言論者要負(fù)言論的責(zé)任，不得憑空說謊，不能隨意造謠、誹謗，更不能有誣陷他人之心或傷害他人尊嚴(yán)的行為，否則要承擔(dān)責(zé)任，依法追究。這其實又表明了羅隆基悄悄地收起了言論絕對自由的主張。

第三，言論自由是造就人才的條件。潘光旦認(rèn)為春秋戰(zhàn)國因為言論無禁錯，實行百家爭鳴，才有學(xué)術(shù)繁榮、人才輩出的局面，秦漢以后罷黜百家，獨尊儒術(shù)，在很長一段時間內(nèi)阻礙了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。所以，言論自由是人才凸顯的第一個必要條件，人才“唯有在最寬大最優(yōu)容的政治環(huán)境里，才有盡量表現(xiàn)的機會”。

第四，政治信仰同宗教信仰一樣，也要有自由。羅隆基說：“如今領(lǐng)袖們在宗教上可以離開中國的孔老夫子去祈禱耶穌基督(指蔣介石)，小民在政治上何以不可離開孫中山先生去信仰別的政治思想家?”羅隆基既然主張思想言論的絕對自由，所以他必然要求政治思想的自由。羅稱：“宗教學(xué)術(shù)的思想本來就與政治不能劃分。可以侵犯一種思想的自由，其他就牽連到了。”因而羅在其人權(quán)條文之第五條規(guī)定，人民在法律上一律平等，人民，因其法律上一律平等，對國家政治上一切權(quán)利應(yīng)有平等享受的機會。不得有宗教及政治信仰的限制。第二十條關(guān)于司法、陪審員的人選也規(guī)定不得有政治信仰等限制和歧視，否則即為侵犯人權(quán)。第三十三條則規(guī)定，一切教育機關(guān)不應(yīng)設(shè)置任何宗教信或政治信仰的宣傳機關(guān)。

第五，反對國民黨壓制言論自由的行為和提倡的“思想的統(tǒng)一”觀點。思想言論的自由是實現(xiàn)民主政治的前提條件。“沒有充分的且極自由的討論，在代議的民主國家，沒有一事可以得到合理地解決的。”所以，人權(quán)派極力反對國民黨的思想統(tǒng)一以及對言論自由的壓制。

人權(quán)派認(rèn)為，在國民黨統(tǒng)治下，人的思想言論已經(jīng)失去了自由，受到各種約束與限制。人權(quán)派還提出“上帝可以否定，但是不允許批評孫中山，可以不做禮拜，但是必須要讀總理的遺囑，必須要做紀(jì)念周” 。他們先是抬出孫中山來做他們的后盾，說孫中山先生實際上是擁護言論自由的，所有壓制思想言論自由的人，是違背總理的教訓(xùn)的。但不久，他們又改變了看法，說孫中山先生在民國十三年以前是擁護自由的，在國民黨改組后孫中山就反對自由了，并認(rèn)為之所以有如此變化，原因之一在于受了共產(chǎn)黨的影響。人權(quán)派這一說法不僅歪曲了事實，更是對孫中山先生和共產(chǎn)黨的誣蔑。

人權(quán)派一直倡導(dǎo)思想言論自由，所以他們極力反對“思想的統(tǒng)一”，而且胡適認(rèn)為國民黨的行為就是在天天摧殘人的思想自由，在限制人的言論自由，想要實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。但是國民黨卻不知道統(tǒng)一的思想只會讓思想僵化。用一個人的言論來統(tǒng)一思想，只能給那些不思想的人提供黨義考試的夾帶品和黨八股的教材，卻不能變化思想，更不能“收革命之成功”。人權(quán)派羅隆基認(rèn)為，汪精衛(wèi)的“統(tǒng)一思想”要求，就是要求人們擁護汪先生，而擁護汪先生的才是革命者，身為革命者就必須在思想上統(tǒng)一。不擁護汪先生思想的人就是反革命，而反革命者的思想是絕對不能自由。羅隆基還表明思想言論自由的人是獨裁者最大的仇人，因而獨裁者，總是要統(tǒng)一思想。在法國拿破侖強迫修改學(xué)校教材到墨索里尼強迫要求學(xué)校掛相片這一系列行為的影響下，國民黨開始強迫學(xué)校做紀(jì)念周，實際上這些行為都是原則上的把戲。羅隆基認(rèn)為，在這種思想統(tǒng)一觀念的統(tǒng)治下帶來的只是害多利少，而且獨裁制度只會使國民的思想備受摧殘，然后更加怯懦、消極、奴隸，甚至還會使國民成為沒有思想的“機械”。針對國民黨統(tǒng)一思想的方法，梁實秋進行了詳細(xì)的分析。

他認(rèn)為國民黨要統(tǒng)一思想必然從三個方面開始，首先是教育機關(guān)，其二是宣傳，其三是在政治經(jīng)濟力量的支持下排除異己。梁實秋認(rèn)為從這三方面入手實現(xiàn)統(tǒng)一思想，其結(jié)果必然是將國民分成三類。第一類是真正有思想的人，不會去附和思想統(tǒng)一的觀念，在萬不得已的情況下，會選擇退隱著書立說或者革命；第二類是接受過一些教育但是缺少勇氣的人，這一類人口是心非、趨炎附勢，是小人；第三類是沒有思想的人，這一類人思想簡單，甚至根本不會思考，在各種思想言論下只會盲從。在思想統(tǒng)一觀念的引導(dǎo)下，第一類有思想的人必然會被淘汰，只能從剩下的投機分子或盲從者中去選擇中堅力量，是多么危險？所以，梁實秋表明反對思想統(tǒng)一，要思想言論的絕對自由。

人權(quán)派提倡的思想言論自由，對揭露國民黨的壓迫和摧殘行為有著重要的積極意義。但是人權(quán)派走到極端，主張“絕對”的思想言論自由，事實上這是難以行得通的。實際上，人權(quán)派提倡的人權(quán)、法治以及思想言論自由等觀念都企圖仿效英美，鼓吹中國走第三條道路——建立資產(chǎn)階級共和國。但是事實已經(jīng)證明，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒有今天的新中國，而走社會主義道路，堅持社會主義思想，才能發(fā)展中國，才能使中國屹立在世界之林，才能早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢。